Michna Beroura — siman 223

Elle a accouché etc. - et même s’il n’a pas vu lui-même, seulement entendu alors qu’il était dans une autre ville ; et de même pour ce qui est exposé au seif 2 :

Un mâle - du fait que les décisionnaires ont parlé sans préciser, il appert que même s’il avait déjà plusieurs mâles et qu’il désirait qu’une fille lui naisse afin d’accomplir la mitsva de « croissez et multipliez », néanmoins si une fille est née il ne bénit pas là-dessus. Néanmoins il me paraît simple que la première fois qu’il la voit, il récite la berakha shehe'heyanou : en quoi cela serait-il moindre que celui qui voit son ami après trente jours et se réjouit de le voir, qui bénit shehe'heyanou, comme plus bas au siman 225 seif 1 :

Il bénit « le Bon et qui fait du bien » - « le Bon » pour lui, car un mâle lui agrée, et aussi « qui fait du bien » à elle, car un fils mâle lui agrée aussi ; et même s’ils avaient déjà plusieurs fils. Voir le Pri Megadim : même s’il n’a pas béni aussitôt en l’apprenant, il bénira aussi de l’avis de tous, car le bien se poursuit encore :

Et si sa femme est morte etc. - certains disent que l’auteur conteste cela et tient que même si sa femme est morte en accouchant, il bénit « le Bon et qui fait du bien » ; et tel est aussi l’avis du Taz pour la loi, sa raison étant que néanmoins elle a le bien d’avoir laissé un mâle au monde, voir là-bas. Mais dans Mor ouKetsia on conteste cela : la berakha « le Bon et qui fait du bien » n’a été instituée que sur une jouissance matérielle, et non sur une jouissance spirituelle seule. De même le Le'hem 'Hamoudot, le Levouch et le 'Hayé Adam ont tous recopié pour la loi comme le Rema :

En son accouchement - de cette expression il appert de prime abord que si elle est morte quelques heures après l’accouchement, il bénit « le Bon et qui fait du bien », car néanmoins cela lui agrée avant qu’elle meure ; et voir le Biour Halakha :

Il bénit shehe'heyanou - sur la naissance du fils ; seulement il doit d’abord faire précéder « Juge de vérité » sur sa mort, car la berakha « Juge de vérité » est une obligation, comme plus haut au siman 222 seif 3, et cette berakha de shehe'heyanou, certains disent qu’elle n’est que permission, comme plus bas :

Dans cette berakha - c’est-à-dire dans la berakha shehe'heyanou, parce qu’elle n’est que permission [l’essentiel de shehe'heyanou a été institué sur une chose qui vient de temps en temps, comme les fêtes et analogues]. De là s’est répandu que beaucoup se montrent indulgents dans toutes les berakhot de ce genre ; mais ce n’est pas correct, car ce qui a été dit dans le Talmud qu’elle est permission, c’est cela qui a été dit :

Son père est mort - et de même tout autre homme probe dont l’homme s’afflige, car il est compris dans les mauvaises nouvelles. Toutefois le monde a l’usage de bénir sans Nom ni Royauté, et ce n’est pas correct. En tout cas, sur un talmid 'hakham qui est mort, dont on doit certainement se lamenter et s’aigrir, et de même sur ses proches pour lesquels on est tenu de mener le deuil, on mentionnera certainement la berakha avec Nom et Royauté :

Aussi shehe'heyanou - c’est-à-dire d’abord « Juge de vérité » comme plus haut à la lettre 6, puis shehe'heyanou sur les biens qui lui restent de lui [Rambam]. Et bien qu’il eût mieux préféré que son père ne meure pas et de ne pas l’hériter, néanmoins il peut bénir shehe'heyanou, car cette berakha ne dépend pas de la joie mais d’une chose dont un profit lui parvient, même si de la peine et un soupir s’y mêlent [responsum du Rashba siman 245] :

À la place de shehe'heyanou - c’est-à-dire qu’il ne bénira plus shehe'heyanou, puisqu’il y a en cela un bien aussi pour ses frères, et qu’il peut réciter la berakha « le Bon et qui fait du bien ». On lui a dit que sa femme est morte et a laissé de l’argent : il bénit « Juge de vérité » sur sa mort et shehe'heyanou sur son héritage :

Il a bâti etc. - et de même s’il a acheté une maison ; et uniquement s’il a bâti ou acheté pour lui-même. Mais s’il a une association dedans, chacun des associés bénit « le Bon et qui fait du bien » [Talmud]. C’est pourquoi une communauté qui a bâti ou acheté un beit haknesset : le chalia'h tsibbour se tiendra et bénira à haute voix « le Bon et qui fait du bien » pour acquitter tous :

Une maison neuve - de même si elle a brûlé et qu’il l’a rebâtie ; mais s’il l’a démolie et l’a rebâtie, il y a des avis parmi les Aharonim, et le doute est pour l’indulgence. S’il y a ajouté quelque rangée en hauteur, de l’avis de tous il y a lieu de bénir :

Des objets neufs - vêtements aussi bien qu’ustensiles d’usage, de boisson et de nourriture et analogues, s’ils sont des choses dont le cœur de l’homme se réjouit : le pauvre selon ce qui lui convient et le riche selon ce qui lui convient ; et voir au seif 6. Toutefois si c’est un très grand riche, pour qui même des objets précieux et importants ne comptent pas et dont il ne se réjouit pas, il ne bénira pas. Pour l’achat de sefarim, il y a des avis parmi les Aharonim s’il bénit dessus, parce que les mitsvot n’ont pas été données pour en jouir ; et le 'Hayé Adam incline : s’il recherchait ce sefer et se réjouit de son achat, il bénit, car cette berakha a été instituée sur la joie et non sur l’usage, comme plus bas au seif 4 ; ainsi a aussi écrit Mor ouKetsia. C’est pourquoi on ne s’opposera pas à celui qui bénit :

Il en avait etc. - de l’héritage de ses pères ; néanmoins cet objet est neuf quant à l’acquisition. Il a encore écrit : même s’il a acheté puis racheté — auquel cas même quant à l’acquisition ce n’est pas neuf, puisqu’il a déjà de tels objets acquis auparavant —, néanmoins cet objet-ci est neuf chez lui :

Shehe'heyanou - et il prendra garde de bénir aussitôt, avant de s’y habituer et que la joie se retire de lui :

Pour exclure s’il les a vendus etc. - et même s’ils sont neufs et qu’il ne s’en est pas encore servi, néanmoins puisqu’il les a déjà fréquentés, il n’y a plus de joie en eux :

Au moment de l’acquisition etc. - et uniquement s’il a acheté un vêtement propre à le porter aussitôt ; mais s’il a acheté quelque chose qui n’est pas propre à le porter ou à s’en servir tel quel, et qu’il faut le donner à l’artisan pour le réparer, il ne bénira shehe'heyanou que l’heure où il portera le vêtement ou se servira de l’objet :

Qui habilles les dénudés - c’est-à-dire avant shehe'heyanou. Toutefois s’il porte le vêtement le matin, il peut s’acquitter par la berakha « qui habilles les dénudés » qu’il récite dans les bénédictions du matin [Aharonim] :

Lui et les gens de sa maison - mais s’il a acheté des objets pour lui et des objets pour les gens de sa maison, il bénit sur les siens shehe'heyanou et sur ceux des gens de sa maison « le Bon et qui fait du bien » : c’est un bien pour lui d’avoir mérité que les gens de sa maison soient vêtus d’habits d’honneur, et « qui fait du bien » aux autres, ce sont les gens de sa maison qui jouissent de ce bien. Et uniquement s’il a acheté pour sa femme et sa descendance ; mais s’il a acheté pour son esclave et sa servante, cela ne s’appelle pas un bien pour lui, car c’est comme s’il leur avait vendu pour le salaire qui leur revient — sauf s’il se sert aussi de ces objets :

En cadeau - c’est-à-dire uniquement des objets ou des vêtements dont le receveur se réjouit ; mais non de l’argent, par quoi il a davantage honte et ne pourra pas bénir là-dessus :

Pour lui et pour le donateur - car si le receveur est pauvre, c’est un bien pour le donateur que ה' l’ait fait mériter de faire la tsedaka ; et si le receveur est riche, le donateur se réjouit qu’il reçoive de lui, et c’est aussi un bien pour le donateur [le Rosh en expliquant les propos du Yerouchalmi]. Or certains Aharonim contestent cette décision et tiennent que, selon la conclusion de notre Talmud, cette berakha n’a été instituée que lorsqu’il y a aussi pour les autres un bien matériel ; d’après cela, lorsqu’on lui a donné des objets en cadeau, le receveur doit réciter shehe'heyanou et non « le Bon et qui fait du bien ». Certains tiennent pour la loi comme la décision du Choulhan Aroukh et béniront « le Bon et qui fait du bien » et non shehe'heyanou. En pratique, il semble meilleur d’user en cela de réciter shehe'heyanou et non « le Bon et qui fait du bien », comme nous l’avons clarifié dans le Biour Halakha. Néanmoins, là où l’usage est de faire habiller des jeunes orphelins, chacun des orphelins bénira « qui habilles les dénudés » et « le Bon et qui fait du bien », car il y a en cela un bien encore pour plusieurs jeunes, et ils ne réciteront pas shehe'heyanou, car là où l’on bénit « le Bon et qui fait du bien », la plupart des décisionnaires tiennent qu’on ne bénit pas shehe'heyanou :

Comme une chemise etc. - et de même les autres objets qui ne sont pas importants et dont on n’a pas l’habitude de se réjouir :

Et certains disent que même un pauvre etc. - ils tiennent que c’est uniquement un vêtement de laine et analogue, chose qui a quelque importance, semblable à une chose qui vient de temps en temps, car les gens ordinaires s’en renouvellent à de rares intervalles, et shehe'heyanou y convient ; ce qui n’est pas le cas de ceux-ci, que les gens ordinaires ont l’habitude de renouveler toujours, et il n’y a pas lieu de bénir shehe'heyanou à cette époque :

Et ainsi l’usage - voir le Magen Avraham et le commentaire du Gra : le Radvaz tranche pour le pauvre de bénir ; et voir le Pri Megadim et Derekh ha'Hayim qui ont décidé qu’en pratique il faut user que même un pauvre ne bénira pas sur des objets qui ne sont pas importants comme ceux-ci :

Une bête - même impure, et même s’il s’agit d’une autre espèce, dès lors qu’est cousu dessous des peaux de bête :