Michna Beroura — siman 227

Qui file comme une flèche - et certains disent que c’est un astre qui a une queue et un sceptre de lumière ; les Aharonim ont recopié les deux pour la pratique. Si l’on revoit cette même étoile à queue une autre nuit, on n’a pas à bénir de nouveau tant qu’on est encore dans les trente jours depuis la première vue.

D’un lieu à un autre - et l’on ne bénira pas, en une même nuit, plus d’une fois, même si l’on a vu une autre étoile courir cette nuit-là.

Les éclairs - Blitzen en langue germanique. Quant à ceux qui viennent sans aucun tonnerre, seulement par la chaleur, le ‘Hayé Adam penche à dire que ce ne sont pas les éclairs mentionnés dans le Talmud et qu’on ne bénit pas sur eux.

Qui ont soufflé avec fureur - et s’ils n’ont pas soufflé avec fureur, s’il s’agit d’un grand vent, on dit « qui fait l’œuvre de la Création » et l’on ne peut pas dire « dont la force et la puissance, etc. », puisqu’il n’est pas d’une grande fureur. Il est bon de dire toujours, sur un vent de tempête qui n’est pas fréquent, seulement la bénédiction « qui fait l’œuvre de la Création », car par celle-ci on s’acquitte à tout coup, puisque nous ne savons pas bien ce qu’est « avec fureur ».

Sur chacun, etc. - et le monde a l’usage de dire sur les éclairs « qui fait l’œuvre de la Création » et sur les tonnerres « dont la force et la puissance, etc. » ; et cela est raisonnable, car par le tonnerre la puissance du Saint, béni soit-Il, apparaît davantage que par l’éclair. Mais en vérité chacune des deux bénédictions convient aux deux ; c’est pourquoi si l’on a entendu éclair et tonnerre ensemble, on dit une seule bénédiction, à savoir « qui fait l’œuvre de la Création » sur les deux ; et si l’on a dit « dont la force et la puissance remplissent le monde », on s’acquitte aussi. S’ils n’étaient pas l’un immédiatement après l’autre, on dit d’abord sur l’éclair (qui apparaît d’abord à l’œil) « qui fait l’œuvre de la Création », puis sur le tonnerre « dont la force et la puissance remplissent le monde ». De même, si l’on n’a pas vu l’éclair et qu’on a entendu la voix du tonnerre et béni sur lui « dont la force et la puissance remplissent le monde » ou « qui fait l’œuvre de la Création », puis qu’on a vu un éclair, on dit aussi sur lui « qui fait l’œuvre de la Création ». Voir le Cha’aré Techouva, qui a écrit au nom du Birké Yossef : si l’on a béni sur l’éclair en ayant l’intention de couvrir le tonnerre qui vient après, on s’acquitte bediavad (après coup) ; c’est-à-dire que, la nature de la création étant qu’après l’éclair sort un tonnerre, sa bénédiction s’étend au tonnerre qui est sorti ensuite.

Et s’il veut, etc. - mais il ne dira pas les deux bénédictions à la fois, seulement l’une ou l’autre.

« Béni, etc., dont la force et la puissance, etc. » - c’est-à-dire : Béni soit Celui qui donne force à la nature pour montrer la puissance du Créateur de la Genèse, afin qu’on Le craigne (Eliya Rabba au nom d’Aboudraham).

Ils se sont dissipés, etc. - et seulement lorsque le ciel s’est entièrement éclairci et purifié d’éclair à éclair, puis que le ciel s’est de nouveau assombri de nuages et qu’on a encore entendu une voix de tonnerre et un éclair : il faut bénir de nouveau sur eux, car c’est une chose nouvelle. Mais lorsque les nuages se sont dispersés par le vent, l’un ici et l’un là, et que le firmament est encore couvert, tout est couvert par la première bénédiction et l’on n’a pas à bénir de nouveau. Il ressort du Talmud de Jérusalem que c’est seulement ce jour-là ; mais un autre jour, en tout état de cause, il faut bénir de nouveau.

Aux latrines - et il en est de même s’il était dans une maison où l’on découpe la viande, car l’odeur y est très infecte, ou s’il marchait dans des venelles malpropres et qu’il peut se hâter d’en sortir aussitôt.

S’il peut, etc. - certains disent que même s’il s’est éveillé à faire ses besoins, tant qu’il n’en a pas un désir tel qu’il y ait « tu ne te rendras pas abject », il peut sortir de là avant d’avoir fait ses besoins et bénir ; et certains sont rigoureux en cela. En particulier lorsque l’on estime qu’on entendra encore une voix de tonnerre et qu’on pourra bénir ensuite, il est certainement correct d’être rigoureux.

Sortir et bénir, etc. - et c’est lorsque l’on n’a pas fait ses besoins et que l’on n’a pas touché de la main l’endroit malpropre (et bien que plus haut, au siman 4, il soit exposé que celui qui sort des latrines doit se laver les mains même s’il n’a pas fait ses besoins, ici, afin de ne pas perdre la bénédiction, on n’a pas à se laver les mains auparavant, sauf si les mains étaient malpropres), ou que l’on peut se laver les mains avec de l’eau ou autre chose qui nettoie, tout près de l’audition ; sinon le temps s’allongera certainement plus que le délai d’un énoncé.

Il sortira - c’est-à-dire qu’il se hâtera de sortir de là afin de ne pas perdre la bénédiction ; mais si cela s’allonge plus que le délai d’un énoncé, le temps étant de toute façon déjà passé, on n’a plus à se hâter. De tout cela on entend que la mesure de la bénédiction sur tonnerres et éclairs est seulement le délai d’un énoncé ; et si plus que le délai d’un énoncé s’est écoulé depuis qu’on a vu l’éclair ou entendu le tonnerre, on ne bénira plus sur cet éclair et ce tonnerre. Pour cette raison, si l’on a fait ses besoins, s’est lavé les mains et a entendu une voix de tonnerre ou vu un éclair, on bénira d’abord sur le tonnerre et l’éclair, puis l’on dira « qui a formé ». Sache encore que des mains ordinaires, c’est-à-dire dont on ne sait pas si elles sont sales, sont aptes à la bénédiction (siman 4 seif 23).