Michna Beroura — siman 230

Après quarante jours de sa grossesse - car la forme de l’enfant s’est déjà dessinée ; mais dans les quarante jours, la prière est efficace. Et même après quarante jours, on peut prier pour que l’enfant soit une descendance viable, s’occupe des commandements et de bonnes actions.

Dans une grande ville - seulement une grande ville, car là se trouvent des préposés méchants qui cherchent des prétextes ; mais pour une petite ville, on n’a pas à dire cela en y entrant, ni ensuite en en sortant ; seulement ensuite, lorsqu’on s’engage en chemin, on dit la prière du chemin à cause du danger des routes, comme exposé plus haut au siman 110.

Et c’est la prière du chemin, etc. - de prime abord, n’est-il pas exposé au siman 110 que lorsqu’on part en chemin on dit seulement la prière du chemin, sans action de grâces sur le passé, et qu’on ne la dit que lorsqu’on s’est engagé en chemin ? Qu’est-ce donc que d’inclure ici la prière du chemin dans l’action de grâces qu’on rend sur le passé, et il ressort qu’on la dit aussitôt à la sortie de la ville ? On peut dire que là-bas il s’agit de celui qui sort d’une petite ville, où il n’y a aucune crainte à sortir de la ville, et qu’il faut dire la prière du chemin seulement à cause de la crainte de la route ; c’est pourquoi on ne la dit que lorsqu’on s’est engagé en chemin, comme écrit au seif katan 2. Et même si, ensuite sur sa route, il passe par une grande ville, on ne dira en en sortant que l’action de grâces « nous Te remercions, etc. » jusqu’à la fin, sans conclusion, puisqu’il a dit la prière du chemin au début de son voyage. Ici, il s’agit de celui qui est entré dans une grande ville et y a passé la nuit, de sorte qu’il doit dire la prière du chemin une seconde fois le matin pour la route qu’il veut faire ; et outre cela, il doit aussi rendre grâces pour la sortie de la grande ville : c’est pourquoi il a dit d’en faire une seule et de conclure par elle. Et du moment qu’il faut dire l’action de grâces aussitôt en sortant de la ville, il dit alors aussi la prière du chemin qu’il y inclut.

« Béni soit Celui qui envoie la bénédiction », etc. - et l’Eliya Rabba a écrit qu’on le dira sans mention du Nom : seulement lorsqu’on mesure afin de prélever la dîme, nous trouvons que le Saint, béni soit-Il, a promis une bénédiction jusqu’à plus qu’il n’en faut, comme il est écrit : « Apportez toute la dîme, etc., et éprouvez-Moi donc par ceci, etc., et Je verserai pour vous la bénédiction jusqu’à plus qu’il n’en faut ».

Celui qui entre au bain, etc. - et aujourd’hui on n’a pas l’usage de cette prière. La raison : elle n’a été instituée qu’en leurs jours, où l’on allumait le feu par en bas dans une fosse et où l’on se lavait dans la baignoire par-dessus, sur un plancher au-dessus, avec le risque que celui-ci s’effondre et qu’on tombe dedans ; mais de nos jours le four est dans un angle et il n’y a pas de danger (Aharonim).

Pour se faire tirer du sang - et il en est de même pour tout acte de médecine : on dira cela, et l’on ne pensera pas qu’une chose quelconque lui soit une guérison sinon par le Créateur, béni soit Son Nom ; c’est pourquoi, par cette prière, il placera en Lui sa confiance et Lui demandera que cela lui soit une guérison.

« Béni soit le Médecin des malades » - et il faut le dire avec Nom et Royauté (Beit Yossef et Taz) ; mais je n’ai pas vu que l’on en use ainsi (Pri Megadim). Celui qui éternue et à qui son ami dit « santé » lui dira « sois béni », puis dira : « J’ai espéré Ton salut, ה' » (car nos Sages ont dit qu’au début l’homme n’était pas malade du tout : il allait au marché, éternuait et mourait, jusqu’à ce que Jacob notre père demandât miséricorde à ce sujet).