Sommeil de midi permis seulement pour servir ה' ; manger, s’asseoir, s’unir, parler et même raconter des paroles de sagesse doivent viser le service du Créateur ou ce qui y mène.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) אם א"א לו וכו' - עיין לעיל בסימן ד' סט"ז ובמשנה ברורה שם:
S’il ne peut pas, etc. - voir plus haut au siman 4 seif 16 et dans la Michna Beroura là-bas.
(ב) וכשניעור משנתו וכו' - אפשר הטעם דנתקנה ברכה זו על מנהגו של עולם שהקב"ה מחזיר הנשמות לבני האדם בבוקר:
Et lorsqu’il s’éveille de son sommeil, etc. - peut-être la raison est-elle que cette bénédiction a été instituée sur l’usage du monde : le Saint, béni soit-Il, rend les âmes aux hommes le matin.
(ג) ויהי נועם - משום סכנת מזיקין. וכתב הלבוש שאין נוהגין כן:
« Que la douceur », etc. - à cause du danger des démons. Le Levouch a écrit qu’on n’a pas cet usage.
(ד) יותר משינת הסוס וכו' - עיין לעיל בסימן ד' סט"ז מש"כ במ"ב בשם המחה"ש:
Plus que le sommeil du cheval, etc. - voir plus haut au siman 4 seif 16 ce qu’a écrit la Michna Beroura au nom du Ma’hatsit Hashekel.
(ה) אלא יתכוין שיאכל וכו' - וראיתי לאנשי מעשה שקודם אכילה היו אומרים הנני רוצה לאכול ולשתות כדי שאהיה בריא וחזק לעבודת הש"י [ח"א]:
Mais il aura l’intention de manger, etc. - et j’ai vu des hommes d’œuvre qui, avant de manger, disaient : « Me voici voulant manger et boire afin d’être sain et fort pour le service de ה' » (‘Hayé Adam).
(ו) בסוד ישרים וכו' אינו משובח - ומ"מ טוב הוא דמתוך כך בא לשמה:
Dans le conseil des hommes droits, etc., ce n’est pas louable - néanmoins c’est bon, car de là on en vient à le faire pour elle-même.
(ז) יתכוין שיהיו לו בנים וכו' - ועיין עוד כונות אחרות בסימן ר"מ ס"א ואחר כונת הלב הן הדברים ורחמנא לבא בעי:
Il aura l’intention d’avoir des fils, etc. - et voir encore d’autres intentions au siman 240 seif 1. Après l’intention du cœur sont les paroles, et le Miséricordieux demande le cœur.
(ח) אפילו לספר בדברי חכמה - וכ"ש אם סיפורו הוא בעניני משא ומתן צריך שתהיה כונתו לשם מצוה דהיינו שיהיה לו במה להתפרנס כדי שלא יבוא ליד גזל. ואפילו אם הוא עשיר גדול שדי לו בממונו לפרנס עצמו וב"ב כל ימי חייו ג"כ יצוייר לפעמים במה שמשתדל להרבות עסקיו דבר מצוה כגון שכונתו להרבות בצדקה וגמ"ח עי"ז או שכונתו ליקח עסקים תחת רשותו כדי להמציא מלאכה לעניי ישראל שישתכרו להחיות נפשם שכל זה הוא בכלל צדקה ומעולה ממנה כמו שכתב הרמב"ם ומובא ביו"ד סימן רנ"א וע"ש שהמחזיק ביד ישראל שמך ונותן לו מלאכה כדי שישתכר ולא יצטרך לבריות לשאול הוא מקיים בזה המ"ע דומטה ידו עמך והחזקת בו:
Même pour raconter des paroles de sagesse - et à plus forte raison si son propos est d’affaires commerciales, il faut que son intention soit pour une mitsva : c’est-à-dire d’avoir de quoi se sustenter afin de ne pas en venir à la spoliation. Et même s’il est très riche, que son bien lui suffit à se sustenter, lui et sa famille, tous les jours de sa vie, on peut aussi concevoir parfois, dans l’effort d’accroître ses affaires, une chose de mitsva : par exemple que son intention soit d’augmenter par là l’aumône et la bonté, ou de prendre des affaires sous son autorité afin de fournir du travail aux pauvres d’Israël pour qu’ils gagnent de quoi faire vivre leur âme — tout cela entre dans l’aumône et lui est supérieur, comme l’a écrit le Rambam, rapporté dans Yoré Déa siman 251 ; voir là : celui qui soutient un Israélite qui s’effondre et lui donne du travail pour qu’il gagne et n’ait pas à tendre la main aux créatures accomplit par là le commandement positif « et que sa main chancelle près de toi, tu le soutiendras ».