Michna Beroura — siman 232

Pressée - C'est-à-dire qu'il ne reste pas dans le jour assez de temps pour que le tsibbour prie d'abord à voix basse, puis que le chalia'h tsibbour fasse aussi sa répétition comme il convient.

Ils prieront à voix basse - C'est-à-dire que le tsibbour ne se contentera pas, à cause de la contrainte de temps, de s'acquitter seulement par la tefila du chalia'h tsibbour dite à voix haute : l'essentiel de la tefila est à voix basse. Seul le chalia'h tsibbour abrégera sa tefila à voix haute et ne dira que les trois premières berakhot, pour les en acquitter par la Kedousha.

Dans le jour - Voir plus loin siman 233 seif 1 dans la glose, quand le jour s'achève pour la tefila de min'ha, et voir le MB là-bas.

Le chalia'h tsibbour avec le kahal - C'est-à-dire que le chalia'h tsibbour dit aussitôt à voix haute et que le kahal dit avec lui à voix basse, mot à mot, jusqu'après « ha-El ha-Kadosh ». Il est bon qu'il y ait au moins quelqu'un qui réponde amen aux berakhot du chalia'h tsibbour [Rema ci-dessus siman 124 seif 2, et voir ce que le MB y a écrit].

Qu'un homme ne s'asseye pas, etc. - Comme ce seif contient de nombreux détails, je suis forcé de m'étendre un peu. Tout ce seif, concernant le repas, de même que se faire couper les cheveux, entrer au mar'hats et les autres choses mentionnées ici, est une michna au premier chapitre de Chabbat : il est interdit de le faire à l'approche de min'ha. La michna n'a pas précisé de quelle min'ha il s'agit : min'ha guedola — qui commence à six heures et demie et au-delà, et « à l'approche » en est une demi-heure avant, c'est-à-dire tout de suite après midi — ou min'ha ketana — qui commence à neuf heures et demie et au-delà, et « à l'approche » en est le début de la dixième heure. La michna n'a pas non plus précisé, pour l'interdiction de manger, s'il s'agit seulement d'un grand repas, c'est-à-dire un repas de noces et analogue, alors interdit de peur que le temps de min'ha ne passe, ou même d'un petit repas comme le repas de tout homme, interdit de peur que l'on ne s'attarde. De même on peut douter pour les autres choses mentionnées dans la michna : l'interdiction d'entrer au mar'hats vise-t-elle seulement tout le processus du bain — se laver la tête, se rincer à l'eau chaude et froide et transpirer — ou même seulement transpirer est-il interdit, de peur de s'évanouir à cause de la chaleur du mar'hats ; de même pour la tannerie, s'agit-il seulement d'une grande tannerie ou même d'un simple coup d'œil, et ainsi des autres choses mentionnées dans ce seif. Il y a dans la Guemara deux résolutions, et selon l'une et l'autre la michna parle de min'ha guedola. La première résolution : l'intention de la michna qui interdit à l'approche de min'ha guedola vise seulement un grand repas — un petit repas, lui, est permis de commencer jusqu'à l'approche de min'ha ketana. Certains sont encore plus indulgents selon cette résolution : même à l'approche de min'ha ketana, il est permis de commencer un petit repas. La seconde résolution : l'intention de la michna est d'interdire même un petit repas à l'approche de min'ha guedola. Les décisionnaires sont partagés là-dessus : le Rif et le Rambam ont tranché comme la seconde résolution, et c'est ce que le Mé'haber a retenu sans préciser, comme eux ; le Rema, au début de ses paroles, a tranché comme la première résolution. Tel est le fond de ce seif ; maintenant nous commençons à expliquer les paroles du seif.

Se faire couper les cheveux à l'approche de min'ha - Cet « à l'approche de min'ha » désigne l'approche de min'ha guedola, comme l'a écrit le Mé'haber à la fin de ses paroles, et cela s'applique à tous les cas. Bien que jusqu'à la fin du temps de min'ha il reste encore beaucoup de temps, on craint néanmoins que les ciseaux ne se cassent, qu'il parte en chercher d'autres et que min'ha passe. Il se peut que s'il a deux ou trois paires de ciseaux prêtes devant lui, ce soit permis. Quand l'heure de min'ha arrive, il convient de ne pas prendre un enfant sur ses genoux, de peur qu'il ne salisse ses vêtements et que, le temps d'aller chercher de l'eau, min'ha passe ou qu'il arrive en retard à la synagogue [Séfer 'Hassidim siman 18].

À l'approche de min'ha - C'est-à-dire une demi-heure avant, qui est le début de la septième heure, c'est-à-dire à partir de midi. Il n'y a pas de différence entre un jour long et un jour court : selon cet avis, on compte toujours « à l'approche de min'ha » après midi.

Au mar'hats - Même seulement pour transpirer, et à plus forte raison pour tout le processus du bain.

À la tannerie - Même pour un simple coup d'œil, de peur qu'il ne voie que les peaux se sont gâtées, qu'il s'afflige et soit absorbé par son chagrin et ne prie pas [Rachi]. Il en ressort qu'il en va de même pour tout travail ou tout calcul analogue qui peut se prolonger ou causer une préoccupation [voir le Biour Halakha]. Aussi ceux qui sortent aux foires, absorbés par l'achat et la vente de marchandises, ne commenceront pas a priori (lekhathila) à l'approche de min'ha guedola avant d'avoir d'abord prié ['Hayé Adam].

Ni pour un jugement - Même s'ils ont déjà entendu les plaidoiries et veulent maintenant siéger pour le jugement définitif, c'est interdit : de peur qu'ils ne voient une raison, n'annulent le jugement et que l'affaire se prolonge.

Un petit repas - C'est-à-dire le repas de tout homme [un grand repas est celui de noces ou de mila]. La raison est que l'on craint qu'il ne s'attarde. Le din de l'interdiction de manger ou de travailler avant Arvith sera exposé siman 235 seif 2. Quant à commencer à étudier avant la tefila de min'ha, voir ci-dessus siman 89 seif 6 au sujet de l'étude avant la tefila de sha'harit : il en va de même ici, quand l'heure de min'ha ketana arrive.

À l'approche de min'ha guedola - Voir ci-dessus seif katan 7 dans le MB.

Et s'il a commencé, etc. - Même s'il a commencé après que l'heure de min'ha guedola est déjà arrivée, et même ensuite, tant que n'est pas encore arrivée la demi-heure qui précède min'ha ketana — car s'il a commencé dans cette demi-heure, il interrompt quand arrive l'heure de min'ha ketana, même s'il reste encore beaucoup de temps jusqu'au soir, car le temps principal de min'ha est à partir de min'ha ketana et au-delà. Voir plus loin dans la glose ce que l'on a maintenant l'usage d'assouplir.

L'une de toutes celles-ci - C'est-à-dire même s'il a commencé un grand repas ou est entré dans une grande tannerie, et de même pour les autres choses que nous avons mentionnées dans l'introduction, où l'on a certes à craindre qu'il ne s'attarde beaucoup : néanmoins il n'interrompt pas, puisqu'il reste le temps de prier après qu'il aura fini son repas ou son travail.

S'il n'y a pas le temps - Même s'il a commencé dans le permis, il interrompt.

Interrompre aussitôt - C'est-à-dire même si le jour est encore grand : dès qu'il sait que son repas ou son travail durera jusqu'à la nuit, il doit interrompre aussitôt, de peur d'oublier et de laisser passer le temps complètement.

Et à partir de quand le commencement, etc. - Se rapporte à ce qu'il a écrit plus haut « et s'il a commencé, etc. ».

S'ils étaient déjà occupés - C'est-à-dire qu'ils siégeaient déjà pour d'autres jugements.

Dès qu'ils s'enveloppent - Car tel était l'usage autrefois, quand on siégeait en jugement, parce que la Présence divine repose avec eux [Beit Yossef].

Dès qu'il se lave les mains - Celui qui a l'habitude de dénouer sa ceinture au moment du repas : le commencement est dès qu'il dénoue sa ceinture, même avant le lavage.

Qu'un petit repas - Et selon eux, notre coupe de cheveux aussi est permise à l'approche de min'ha guedola [elle n'est interdite que pour la coupe de Ben Elassa, qui est un grand travail, comme exposé dans la Guemara]. Le mar'hats n'est interdit alors que pour tout le processus du bain, mais seulement transpirer est permis. La tannerie : seulement une grande tannerie. Le jugement : seulement le commencement d'un jugement qui demande beaucoup de temps, car on craint que le temps ne passe de ce fait ; mais un jugement définitif est permis.

Permis - C'est-à-dire à l'approche de min'ha guedola et ensuite jusqu'à l'approche de min'ha ketana. Mais à l'approche de min'ha ketana, qui est à partir du début de la dixième heure et au-delà, même selon eux tout cela est interdit ; et même après coup (bediavad), s'ils ont alors commencé, on interrompt quand arrive l'heure de min'ha ketana.

Et il n'est interdit, etc. - C'est-à-dire que selon eux, il n'est interdit de commencer à l'approche de min'ha guedola qu'un grand repas, car celui-ci demande beaucoup de temps ; aussi craint-on qu'il ne s'attarde jusqu'à ce que le temps passe.

Noces ou mila - Il en va de même d'un pidyone ha-ben où beaucoup de personnes sont attablées ensemble, ce qui fait habituellement durer. Un repas de Chabbat et de Yom Tov n'est pas appelé grand repas [Beit Yossef].

Et certains disent... et certains disent... - Ces deux avis sont plus indulgents que les avis précédents : selon eux, ce n'est interdit que d'une seule manière, et ils divergent l'un de l'autre. Selon le premier « certains disent », seule l'approche de min'ha ketana est interdite, même pour un petit repas, mais à l'approche de min'ha guedola tout est permis. Selon le second « certains disent », c'est l'inverse : un grand repas est interdit même à l'approche de min'ha guedola, et un petit repas est permis même à l'approche de min'ha ketana.

Même à l'approche de min'ha ketana, etc. - Il en ressort que lorsque l'heure de min'ha ketana est arrivée, il reconnaît qu'il est interdit de commencer. Les Gloses du Mordekhaï sont indulgentes aussi là-dessus, et son avis est qu'il n'y a d'interdiction que pour un grand repas à l'approche de min'ha ketana. Il en ressort aussi du Mahariv que le monde a l'usage d'être indulgent même après que l'heure de min'ha ketana est arrivée.

Et l'on a l'usage d'être indulgent comme les deux... - Et les A'haronim l'ont ainsi recopié.

Parce qu'aujourd'hui... - Il s'agit de celui dont l'habitude est aussi d'aller prier en tsibbour à la synagogue ; mais si son habitude est de prier en yahid chez lui, cela n'aide pas [Derekh ha-'Haïm].

On ne craint pas, etc. - Toutefois, dès que l'on appelle à la synagogue, il faut interrompre et prier, sinon quelle serait la parade [là-bas] ? Sache que c'est seulement pour un petit repas que l'on s'appuie sur l'appel du bedeau à la synagogue ; mais pour un grand repas, on ne s'appuie pas sur l'appel à la synagogue pour permettre de commencer à l'approche de min'ha ketana — c'est-à-dire à partir de neuf heures et au-delà — parce que l'ivresse y est fréquente. Il ressort des A'haronim que pour aller au mar'hats, même pour tout le processus du bain, et de même pour toutes les choses mentionnées plus haut dans ce seif, on s'appuie sur l'appel du bedeau à la synagogue comme pour un petit repas. Dès lors, il est permis d'aller vendredi au mar'hats même une fois l'heure de min'ha ketana arrivée, là où le bedeau appelle à la synagogue. Toutefois les hommes d'action ont l'usage de prier d'abord avant d'aller au mar'hats, et certains sont minutieux à prier d'abord même quand ils vont au mar'hats à l'approche de min'ha guedola, c'est-à-dire après midi, comme mentionné dans le Maassé Rav. Mais ceux qui ont l'usage d'être indulgents en cela, on ne les en empêchera pas : ils ont sur quoi s'appuyer, comme ci-dessus. Tout cela seulement si le bedeau proclamera aussi aux gens du mar'hats de sortir encore de jour, un certain temps avant le coucher, de sorte qu'après leur sortie il leur reste assez de temps pour prier à l'heure ; sinon on ne pourra pas du tout s'appuyer là-dessus.

Il faut être strict - C'est-à-dire ne pas s'appuyer sur l'appel du bedeau pour commencer alors le repas, car l'ivresse y est fréquente, et dans l'ivresse l'appel n'aide pas. Dès lors, s'il y a un mariage le Chabbat et que l'on n'est sorti de la synagogue qu'après midi, on priera min'ha d'abord, puis on mangera, car un repas de noces est un grand repas.

Auparavant - C'est-à-dire qu'il a commencé le grand repas avant midi, car alors c'est encore le temps du permis de l'avis de tous.

Quand arrive... et l'heure passe - C'est-à-dire : dès qu'il estime que son repas durera jusqu'à la nuit, il doit se lever et prier aussitôt que l'heure de min'ha ketana arrive.

Il doit se lever et prier - Il semble que ce soit seulement pour un grand repas, et parce que l'ivresse y est fréquente, on ne s'appuie pas sur l'appel du bedeau à la synagogue, comme ci-dessus ; aussi interrompt-il aussitôt. Mais pour un petit repas, il n'a pas à interrompre aussitôt : il peut s'appuyer — même s'il a commencé son repas après que l'heure de min'ha ketana est arrivée — et interrompra son repas quand le bedeau appellera à la synagogue.

Permis - Même si l'heure de min'ha ketana est déjà arrivée, et même s'il mange beaucoup de fruits : cela n'est pas appelé repas. Un mets fait des cinq espèces est aussi permis s'il ne s'y fixe pas [Derekh ha-'Haïm].

Le volume d'un œuf - Et pas plus. Le Maguen Avraham a écrit que pour la boisson, plus que le volume d'un œuf est aussi interdit, bien que pour manger hors de la soukka cela compte comme occasionnel même au-delà du volume d'un œuf : ici la crainte est qu'il ne s'attarde, et cela s'applique à la boisson davantage s'il s'agit d'une boisson enivrante. Une boisson ordinaire, on a le droit d'en boire même beaucoup.