Heure serree, coupe, bain, tannerie, jugement et repas pres de minha.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
אם השעה דחוקה יתפללו בלחש ואח"כ יאמר ש"ץ מגן ומחיה ויענה קדושה ומסיים האל הקדוש אם אין שהות ביום לגמור י"ח ברכות: הגה וי"א שמתפלל השליח צבור עם הקהל בקול רם וכן נוהגים וע"ל סי' קכ"ד סעיף ב':
Si l'heure est serrée, qu'ils prient à voix basse, et ensuite le shaliah tsibbour dira Magen et Mehaye, et l'on répondra Qedusha, et il termine ha-El ha-qadosh, s'il n'y a pas de temps dans le jour pour achever les dix-huit berakhot. (Rema : et certains disent que le shaliah tsibbour prie avec le qahal (assemblée) à voix haute, et ainsi est l'usage. Et vois plus haut, siman 124 seif 2.)
לא ישב אדם להסתפר סמוך למנחה עד שיתפלל ולא יכנס למרחץ ולא לבורסקי (מקום שמעבדין שם העורות) ולא לדין ולא לאכול אפי' סעודה קטנה סמוך למנחה גדולה ואם התחיל באחת מכל אלו אינו מפסיק אף ע"פ שהתחיל באיסור והוא שיהא שהות ביום להתפלל אחר שיגמור סעודתו או מלאכתו אבל אם אין שהות להתפלל אחר כך צריך להפסיק מיד ומאימתי התחלת תספורת משיניח סודר של ספרים על ברכיו והתחלת מרחץ משיפשוט לבושו העליון והתחלת בורסקי משיקשור בגד בין כתפיו כדרך הבורסקים והתחלת דין אם היו עסוקים בו משיתחילו בעלי דינין לטעון ואם לא היו עסוקים בו משיתעטפו הדיינים ולדידן משישבו אדעתא לדון והתחלת אכילה משיטול ידיו: הגה ויש חולקים וסבירא להו דסעודה קטנה מותר ואינו אסור רק בסעודת נשואין או מילה (טור בשם רבינו תם) וי"א דאפי' סעודה גדולה סמוך למנחה גדולה שרי (בעל המאור והגהות מרדכי פ"ק דשבת) וי"א דסעודה קטנה אפילו סמוך למנחה קטנה שרי (טור בשם ר"י) ונהגו להקל כשתי הסברות דהיינו בסעודה גדולה סמוך למנחה גדולה ובסעודה קטנה סמוך למנחה קטנה ואפשר הטעם משום דעכשיו קוראין לבה"כ לא חיישינן דלמא יפשע ולא יתפלל (אגודה פ"ק דשבת) (וע"ל סי' פ"ט) מיהו בסעודה גדולה יש להחמיר אפי' סמוך למנחה גדולה ואפי' אם התחיל קודם לכן כשמגיע מנחה קטנה והשעה עוברת צריך לקום ולהתפלל (טור ובית יוסף בשם הפוסקים):
Qu'un homme ne s'asseye pas pour se faire couper les cheveux proche de minha jusqu'à ce qu'il prie, et qu'il n'entre pas dans un merhats (bain) ni dans un bourseqi [lieu où l'on apprête les peaux] ni à un din (jugement) ni pour manger, même une petite seuda, proche de minha gedola (la grande minha). Et s'il a commencé en l'une de toutes celles-ci, il n'interrompt pas, même s'il a commencé en interdiction. Et cela, qu'il y ait du temps dans le jour pour prier après qu'il aura fini sa seuda ou son travail. Mais s'il n'y a pas de temps pour prier ensuite, il faut interrompre aussitôt. Et à partir de quand est le début de la coupe ? Dès qu'il pose le sudar (linge) des barbiers sur ses genoux. Et le début du merhats : dès qu'il ôte son vêtement supérieur. Et le début du bourseqi : dès qu'il noue un vêtement entre ses épaules à la manière des tanneurs. Et le début du din : s'ils étaient occupés à cela, dès que les baalei dinin (parties) commencent à plaider ; et s'ils n'étaient pas occupés à cela, dès que les dayanim (juges) s'enveloppent. Et pour nous : dès qu'ils se sont assis dans l'intention de juger. Et le début de manger : dès qu'il prend ses mains. (Rema : et il y a qui divergent et tiennent qu'une petite seuda est permise, et qu'il n'est interdit que dans une seudat nisuin (repas de noces) ou une mila (Tour au nom de Rabbenou Tam). Et certains disent que même une grande seuda proche de minha gedola est permise (Baal ha-Maor et Hagahot Mordekhai, premier pereq de Chabbat). Et certains disent qu'une petite seuda, même proche de minha qetana (la petite minha), est permise (Tour au nom du Ri). Et l'on a eu l'usage d'alléger comme les deux avis : c'est-à-dire dans une grande seuda proche de minha gedola, et dans une petite seuda proche de minha qetana. Et il se peut que la raison soit parce que maintenant on appelle au beit haknesset, on ne craint pas que peut-être il soit négligent et ne prie pas (Aguda, premier pereq de Chabbat) (et vois plus haut, siman 89). Toutefois, dans une grande seuda il y a à être mahmir même proche de minha gedola ; et même s'il a commencé auparavant, lorsqu'arrive minha qetana et que l'heure passe, il faut se lever et prier (Tour et Beth Yossef au nom des posqim).)
והא דאסור לאכול סעודה קטנה היינו כשקובע לסעודה אבל לטעום דהיינו אכילת פירות מותר וה"ה לאכול פת כביצה כדרך שאדם אוכל בלא קבע מותר:
Et ceci, qu'il est interdit de manger une petite seuda : c'est lorsqu'il fixe pour une seuda. Mais goûter, c'est-à-dire manger des fruits, est permis. Et de même manger du pain ke-beitsa (comme un œuf) à la manière qu'un homme mange sans qeva (fixer un repas) est permis.