Michna Beroura — siman 233

Qui a prié, etc. - Car la tefila de min'ha a été instituée en correspondance avec le tamid de l'après-midi. Le temps de son abattage, de par la Torah, commence après six heures et demie, c'est-à-dire une demi-heure après midi. Seulement, afin de pouvoir offrir auparavant les sacrifices individuels — car après le tamid de l'après-midi il est interdit d'offrir aucun sacrifice —, on retardait chaque jour son offrande jusqu'à neuf heures et demie, sauf la veille de Pessa'h qui tombait un vendredi, où l'on abattait le tamid à six heures et demie. Aussi le temps principal de la tefila de min'ha a priori (lekhathila) est-il à partir de neuf heures et demie et au-delà, en correspondance avec le tamid que l'on offrait chaque jour. Néanmoins, s'il a prié à partir de six heures et demie et au-delà, il s'est acquitté, puisque le temps principal du tamid de par la Torah commence à ce moment. Certains Rishonim sont indulgents a priori à partir de six heures et demie et au-delà. En tout cas, s'il veut manger ou partir en voyage, ou s'il peut maintenant prier avec le tsibbour et que s'il attend min'ha ketana il n'aura plus de minyan, de l'avis de tous il est permis de prier a priori à partir de six heures et demie et au-delà.

Et demie et au-delà, il s'est acquitté - Il en ressort qu'auparavant il ne s'est pas acquitté, même après coup (bediavad) [ainsi ont écrit le Maguen Avraham, le Derekh ha-'Haïm et le Birké Yossef]. Certains A'haronim tiennent que, bien qu'a priori il soit interdit de prier avant que soit achevée la demi-heure après midi, néanmoins après coup, s'il a prié dans cette demi-heure, il ne priera pas une seconde fois. Sache que ce qu'il a écrit « jusqu'à la nuit » selon les Sages n'est pas à prendre à la lettre : environ un quart d'heure avant la sortie des étoiles est, de l'avis de tous, compris dans le crépuscule, comme plus loin siman 261, et l'on ne priera pas min'ha alors. Voir plus loin dans la seconde glose ce que nous avons écrit à ce sujet pour la pratique.

Qui va jusqu'à la fin, etc. - Car le temps de min'ha ketana est de deux heures et demie [puisqu'il va de neuf heures et demie jusqu'à la fin des douze heures] ; dès lors le plagué ha-min'ha est une heure entière plus un quart.

Et l'on évalue ces heures, etc. - C'est-à-dire tout le calcul des heures ci-dessus, tant pour min'ha guedola que pour min'ha ketana et le plagué ha-min'ha : on compte les heures du jour en divisant le jour, qu'il soit long ou court, en douze parts, et chaque part s'appelle une heure ; d'après ces heures on fixe le temps de min'ha pour tout ce qui précède. La mesure des douze heures du jour d'après lesquelles on calcule est discutée parmi les décisionnaires. Certains tiennent que l'on compte du point du jour jusqu'à la sortie des étoiles ; dès lors, selon Rabbi Yehouda, on peut prier min'ha jusqu'à une heure et quart avant la sortie des étoiles, et selon les Sages jusqu'à la nuit, comme ci-dessus seif katan 2. C'est ainsi que le Mé'haber a retenu sans préciser dans ce siman et plus loin siman 443. D'autres tiennent que l'on compte les douze heures du lever du soleil jusqu'à son coucher ; dès lors, selon Rabbi Yehouda, on ne peut prier min'ha que jusqu'à une heure et quart avant le coucher, et selon les Sages jusqu'au coucher.

Qui a fait comme l'un... - Chacun des deux a une indulgence et une rigueur. Pour min'ha, l'avis de Rabbi Yehouda n'est qu'une rigueur : on ne prie min'ha que jusqu'au plagué ha-min'ha ; mais il en résulte une indulgence pour Arvith : à partir de là c'est déjà considéré comme nuit, de sorte que l'on peut prier la tefila d'Arvith — c'est-à-dire seulement la tefila elle-même, car le temps du Chema du soir est, de l'avis de tous, à la sortie des étoiles, comme plus loin siman 235. Selon les Sages, c'est une indulgence pour la tefila de min'ha, que l'on prie jusqu'au soir, et dès lors une rigueur pour la tefila du soir : on ne prie pas avant l'obscurité.

Toujours selon l'un - C'est-à-dire qu'il ne pratiquera pas tantôt ainsi tantôt ainsi, car ce serait deux pratiques contradictoires, même d'un jour à l'autre ; et à plus forte raison qu'il ne priera pas le même jour min'ha après le plagué selon les Sages, et Arvith avant la sortie des étoiles.

À cette heure - Mais seulement avant le plagué.

Jusqu'à la nuit - C'est-à-dire jusqu'au crépuscule, qui est un doute de nuit.

Avant le coucher du soleil - C'est-à-dire la fin du coucher, qui est selon le Mé'haber au siman 261 un temps minime avant la sortie des étoiles. Bien qu'alors non plus on ne doive prier qu'à la sortie des étoiles elle-même — auparavant ce n'est qu'un doute de nuit, comme plus loin siman 235 —, sur ce peu il n'a pas été précis.

Et au-delà, il s'est acquitté - Mais avant le plagué, même après coup, il ne s'est pas acquitté. Plus haut il est exposé qu'il y a des avis parmi les décisionnaires quant au moment du plagué ha-min'ha. Aussi peut-on s'appuyer pour être indulgent et ne pas revenir prier même s'il a prié une heure et quart avant le coucher du soleil.

Et en cas de contrainte, etc. - C'est-à-dire que même si son habitude est toujours de prier min'ha après le plagué, il peut néanmoins prier aussi Arvith à ce moment. Toutefois on ne sera indulgent en cela que s'il a, du moins ce jour-là, prié min'ha avant le plagué ; mais s'il a, ce jour même, prié min'ha après le plagué, il lui est ensuite interdit de prier Arvith avant la nuit, car ce serait deux pratiques contradictoires le même jour. Tout cela s'il prie en yahid. Mais un tsibbour qui a prié min'ha, et qui, si chacun rentrait chez soi, aurait de la peine à se rassembler de nouveau pour la tefila du soir, si bien que la tefila du tsibbour serait tout à fait annulée : les A'haronim ont été indulgents et ont permis de prier Arvith tout de suite après min'ha. Voir plus loin siman 235 seif 1.

Min'ha ensuite - C'est-à-dire même un autre jour, il ne priera pas min'ha après le plagué, puisqu'il tient toujours ce moment pour le temps de la tefila du soir, même s'il a l'intention ce jour-là de prier Arvith après la sortie des étoiles.

Ou en cas de contrainte, etc. - C'est-à-dire : puisqu'il y a contrainte, il lui est permis a priori de prier min'ha à l'heure où jusqu'à ce jour il avait l'habitude de prier Arvith. J'ai déjà écrit au seif katan 11 qu'il doit prendre garde de ne prier alors Arvith qu'après la sortie des étoiles, sauf s'il est en tsibbour et qu'il serait pénible de les rassembler de nouveau une fois chacun rentré chez soi.

C'est-à-dire jusqu'à la sortie des étoiles - Ce n'est pas à prendre à la lettre : environ un quart d'heure avant la sortie des étoiles est certainement le crépuscule de l'avis de tous, et l'on ne prie pas à ce moment ; cela veut dire à l'approche de ce moment. Ainsi est-il dans le Darké Moché au siman 232. Sache que, bien qu'il ressorte du Mé'haber et du Rema que selon nous, qui avons l'usage de prier Arvith après la sortie des étoiles, il est permis de prier min'ha même après le coucher jusqu'à l'approche de la sortie des étoiles, de nombreux décisionnaires contestent cela et tiennent que la tefila de min'ha n'est qu'avant le coucher du soleil. Aussi, a priori, chacun doit prendre garde de prier uniquement avant le coucher du soleil, c'est-à-dire d'achever sa tefila tant que le soleil n'est pas encore disparu à nos yeux. Mieux vaut prier à l'heure en yahid que de prier ensuite en tsibbour. Après coup, on peut s'appuyer sur l'avis des indulgents pour prier après le coucher jusqu'à un quart d'heure avant la sortie des étoiles. Mais tout ce qu'il peut avancer, il est tenu de l'avancer afin de ne pas entrer dans le doute du crépuscule. Toutefois, si des étoiles sont déjà apparues, le temps de min'ha est certainement passé, car c'est un signe de nuit, comme exposé tout cela au siman 293, voir là-bas dans le MB et le Biour Halakha. Tout cela après coup et en cas de grande contrainte ; mais a priori, certainement, on ne retardera pas le temps de min'ha jusqu'après le coucher, et à plus forte raison faut-il bien prendre garde de ne pas tarder jusqu'à l'approche de la sortie des étoiles. Déjà nos Sages ont dit qu'en Occident on maudissait celui qui prie avec les rougeurs du soleil, de peur que l'heure ne lui échappe.

Il doit se laver, etc. - Tant pour la tefila de min'ha que pour la tefila d'Arvith, car c'est une mitsva de se laver les mains pour la tefila.

Bien qu'il ne sache pas, etc. - S'il s'est lavé les mains pour la tefila de min'ha et n'a pas détourné son attention de leur garde, il n'a pas besoin de se laver les mains pour la tefila d'Arvith.

Et voir ci-dessus, etc. - C'est-à-dire ce qui y est exposé : même si ses mains étaient sales et qu'il se lave les mains pour la tefila, il ne bénit pas. Voir ci-dessus siman 6 seif 1 dans le MB.

De son étude - C'est-à-dire que vraisemblablement il n'a pas touché en cours d'étude un endroit souillé ; néanmoins c'est une mitsva de se laver pour la tefila. Le Maguen Avraham a écrit que néanmoins, s'il s'est lavé pour la tefila et a interrompu par l'étude, il n'a pas besoin de se laver une seconde fois. Le Chabbat, où l'on interrompt pour la vente des mitsvot, il faut se laver une seconde fois pour la tefila de moussaf, à moins qu'il n'ait pas détourné son attention de la garde de ses mains. L'Eliya Rabba a écrit que tant qu'ils sont à la maison d'étude, vraisemblablement il n'y a pas de détournement d'attention, et tel est l'usage.

Pour la tefila - Même s'il s'est lavé les mains pour manger, a mangé et n'a pas détourné son attention, il lui faut un lavage pour la tefila : son lavage pour manger ne lui vaut pas pour la tefila. Mais le lavage du matin, qu'il a fait en se levant de son lit et dont il n'a pas détourné son attention, lui vaut pour la tefila.

Il n'a pas besoin de se laver - Mais il nettoiera ses mains avec tout ce qui nettoie. Tout cela pour des mains ordinaires ; mais s'il a touché un endroit souillé ou a fait ses besoins, il doit chercher de l'eau même pour min'ha et Arvith, comme pour sha'harit, et la mesure en est exposée ci-dessus siman 92 seif 4, voir là-bas [A'haronim au siman 92]. Voir là-bas dans le MB et le Biour Halakha ce qui s'applique ici.