Michna Beroura — siman 235

La nuit, à partir de l'heure... - Car il est écrit « et quand tu te couches » : avant la nuit, ce n'est pas le temps du coucher. On appelle nuit le moment où apparaissent au firmament trois étoiles moyennes. Mais comme tout le monde n'est pas expert et que l'on risquerait de se tromper en prenant de grandes étoiles — or les grandes ne sont certainement pas un signe de nuit, car elles apparaissent souvent même de jour —, on a été plus strict pour le Chema : on ne le lit que lorsqu'apparaissent trois petites étoiles.

Trois étoiles - Même éparpillées.

Il attendra... - Car c'est un doute de Torah [le Gaon de Vilna].

De son esprit - S'il sait à quelle heure le soleil s'est couché, il attendra le temps de quatre milles, soit soixante-douze minutes. Voir plus loin siman 293 seif 2 dans le MB et le Biour Halakha : tout ce qui y est exposé s'applique aussi ici.

Auparavant - C'est-à-dire avant la sortie des étoiles, ou, par jour couvert, avant que le doute ait quitté son esprit.

Il la relit - Voir le Maamar Mordekhaï et le Nahar Chalom, qui écrivent que c'est le fond du din, et non une simple rigueur. Tel est aussi l'avis du Gaon de Vilna, seif katan 1.

Sans les berakhot - Car il les a déjà récitées. Bien qu'il ne se soit pas acquitté du Chema lu avant l'heure, les berakhot ne sont pas vaines : même si on les rattache au Chema, elles n'ont pas été instituées exclusivement pour lui. Aussi, après coup (bediavad), s'il les a lues avant l'heure du Chema, il s'en est acquitté.

Et si le tsibbour... - On faisait ainsi par contrainte de temps : souvent, s'ils avaient attendu la tefila d'Arvith jusqu'à la sortie des étoiles, chacun rentrait chez soi et l'on ne priait plus en tsibbour, car il est pénible de se rassembler de nouveau ; de plus, il y a beaucoup d'ignorants qui, s'ils ne priaient pas en tsibbour, ne prieraient pas du tout. On s'appuie donc sur l'avis de Rabbi Yehouda, selon lequel à partir du plagué ha-min'ha ce moment compte déjà comme Arvith pour prier Arvith, comme ci-dessus siman 233 : cela est permis en cas de contrainte. Et puisqu'on le considère comme nuit pour la tefila, l'usage était de lire alors aussi le Chema, bien que ce ne soit pas conforme à la halakha selon la plupart des décisionnaires.

Il lira le Chema avec eux - Sans avoir alors l'intention de s'acquitter de l'obligation du Chema, mais seulement par la seconde lecture qu'il fera ensuite à l'heure.

Avec ses berakhot, et il priera avec eux - Afin de joindre la délivrance à la tefila, et aussi pour prier avec le tsibbour.

Et quand l'heure arrive, il lit... - Il suffit de lire les deux premières parashiot, puisqu'il a déjà mentionné la sortie d'Égypte à la synagogue. Car même s'il ne s'est pas acquitté du Chema à cette heure — ce n'est pas encore le temps du coucher —, pour l'obligation de mentionner la sortie d'Égypte la nuit, il s'en acquitte dès ce moment [Maguen Avraham au nom des Tossafot Rid]. Mais le Chaagat Aryé s'étend sur le sujet et conclut qu'un craignant-Dieu veillera à lire les trois parashiot du Chema après la sortie des étoiles.

Le Chema sans les berakhot - Il n'est pas bon de s'appuyer sur la lecture que l'on fait sur son lit, même si l'on a l'habitude de lire les trois parashiot : il faut en effet avoir l'intention de s'acquitter du commandement positif du Chema, comme ci-dessus siman 60, or le Chema du coucher n'est pas lu dans l'intention d'accomplir la mitsva, mais seulement pour éloigner les démons. De plus, même si l'on disait qu'il n'est pas besoin d'intention pour s'acquitter du commandement, il faut au moins l'intention du cœur d'accepter le joug de la royauté des Cieux dans la crainte, ce que l'on n'a pas dans celle du coucher. De nos jours, la plupart du monde a l'usage de lire le Chema et de prier après la sortie des étoiles, conformément au din. Toutefois, en certains lieux, dans les synagogues, subsiste encore l'ancien usage de prier tout de suite après min'ha, alors qu'il fait encore un peu jour ; celui qui prie en ces lieux veillera à relire le Chema quand l'heure arrivera. À tout le moins, qu'il lise toutes les parashiot sur son lit selon le din, en ayant l'intention de s'acquitter par là du commandement positif du Chema. En certains lieux, l'usage des vatiqin est de ne pas lire le Chema avec le tsibbour : ils se taisent jusqu'à l'amida, prient avec eux, attendent après la tefila jusqu'à la sortie des étoiles, puis lisent le Chema et ses berakhot, sans se soucier de joindre la délivrance à la tefila. Cet usage aussi est mentionné chez les Anciens ; voir le Beit Yossef, et voir ce que nous avons écrit ci-dessus siman 233 seif 1 dans le MB. Heureux celui qui prie Arvith à son heure en tsibbour ; voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha au nom du Maassé Rav.

Toutefois il ne relira pas... - Voir le Biour Halakha.

Ils avancent - L'accord des décisionnaires est qu'en tout cas on ne l'avancera pas plus tôt que le plagué ha-min'ha ; si on l'a avancée davantage, on ne s'est acquitté ni du Chema et de ses berakhot, ni de la tefila, de l'avis de tous, et il faut relire le Chema et ses berakhot et prier l'amida. Même à partir du plagué ha-min'ha, cela n'est permis qu'à celui qui a prié min'ha avant le plagué ; prier min'ha et Arvith après le plagué constitue deux pratiques contradictoires.

Car alors cela n'a pas l'air d'orgueil - En revanche, le fait de relire le Chema n'a pas l'air d'orgueil, car pour le Chema presque tous les décisionnaires s'accordent à dire que son temps est à partir de la sortie des étoiles. Les A'haronim ont écrit : celui qui a l'habitude de lire le Chema et de prier en tsibbour à l'heure, et qui, se trouvant dans un tsibbour qui lit et prie encore de jour, s'est trompé et a commencé la berakha du Chema, achèvera les berakhot avec le Chema jusqu'à l'amida afin que la berakha ne soit pas vaine ; mais il ne priera pas l'amida avec eux. Quand l'heure du Chema arrivera, il lira le Chema sans berakhot et priera avec le tsibbour. Bien qu'alors il ne joigne pas la délivrance à la tefila, la tefila à son heure l'emporte sur le fait de joindre la délivrance à la tefila.

Il est interdit de commencer... - La raison est qu'il risquerait de s'attarder dans son repas, et parfois même de s'enfoncer dans le sommeil et d'oublier de lire le Chema. Même manger un peu est interdit. Toutefois une simple dégustation — fruits, ou même du pain au volume d'un œuf — est permise.

Manger - De même dormir, même s'il n'a l'intention que de dormir un peu [Guemara]. De même, il est alors interdit de faire tous les travaux exposés ci-dessus siman 232 seif 2, ce sont des choses qui mènent à la négligence ; à plus forte raison, une fois l'heure du Chema arrivée, il est certainement interdit de les commencer [Levouch et Pri Megadim au siman 232, et Derekh ha-'Haïm]. L'Eliya Rabba incline à les permettre avant que l'heure du Chema soit arrivée. Toutefois, étudier est permis de l'avis de tous à l'approche de l'heure — et c'est même une mitsva, comme on l'a dit au Talmud : « Un homme rentre des champs le soir, entre à la synagogue : s'il a l'habitude de lire, il lit ; d'étudier, il étudie ; puis il lit le Chema et prie. » Mais une fois l'heure du Chema arrivée, il est interdit même d'étudier s'il prie chez lui en yahid ; s'il a dit à un ami qui n'étudie pas de lui rappeler de prier, c'est permis [A'haronim].

Une demi-heure - L'avis du Taz est d'être indulgent ici et de n'exiger qu'un temps minime ; les A'haronim s'accordent à la décision du Choulhan Aroukh : dès qu'il ne reste qu'une demi-heure, il est interdit de commencer à manger. S'il a demandé à quelqu'un de lui rappeler de prier, il n'y a pas d'interdiction de commencer à manger, même une fois l'heure du Chema déjà arrivée.

À l'approche de l'heure du Chema - C'est-à-dire à l'approche de la sortie des étoiles. Il ressort du Maguen Avraham que même à la sortie de Chabbat il faut prendre garde de ne pas commencer alors le repas ; voir au MB siman 299 seif katan 1 ce qui est écrit à ce sujet. Les A'haronim ont écrit : ceux qui lisent et prient encore de jour, bien qu'ils aient à relire à la sortie des étoiles comme ci-dessus seif 1, ont néanmoins le droit de manger avant de relire, puisqu'ils ont déjà lu. Toutefois, une fois la sortie des étoiles réellement arrivée, il est bon de prendre garde aussi en cela.

Il a commencé à manger après... - Et dans la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, c'est comme après que l'heure est arrivée.

Il interrompt - Aussitôt, car le Chema est de Torah et il a commencé dans l'interdit. S'il a commencé dans le permis, c'est-à-dire avant la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, même pour le Chema il n'interrompt pas, tant qu'il lui reste le temps de lire après la fin de son repas, comme ci-dessus siman 70 dans le MB, seif katan 23-24.

Sans ses berakhot - Parce que les berakhot ne sont que de rabbanan, on ne l'a pas importuné à interrompre pour elles.

Mais il n'est pas besoin... - Comme l'a écrit le Mé'haber : il n'interrompt que pour lire le Chema seul, sans les berakhot et sans l'amida, parce qu'elles ne sont que de rabbanan. Si le Rema l'a répété, c'est qu'il voulait conclure par « mais... ».

Bien qu'il se soit lavé les mains - C'est-à-dire même s'il reste encore beaucoup de temps pour prier, on est strict avec lui pour qu'il interrompe. Cela ne ressemble pas au cas où l'on commence à l'approche de min'ha, où l'on n'interrompt pas après coup s'il s'est déjà lavé les mains, comme exposé ci-dessus siman 232 : pour min'ha, le temps est court, on a peur et l'on ne vient pas à négliger ; ce qui n'est pas le cas pour Arvith, dont le temps après coup est toute la nuit : on craint qu'il ne vienne à négliger et à s'appuyer sur la longueur de la nuit. Aussi, tant qu'il n'a pas commencé le repas lui-même, on l'importune à interrompre même s'il s'est lavé les mains — et seulement s'il n'a pas encore béni « al netilat yadayim ». Mais s'il a déjà béni « al netilat yadayim », il convient de ne pas interrompre : qu'il bénisse ha-motsi, mange le volume d'une olive et interrompe son repas. Bien que, s'il a déjà commencé à manger, il n'ait pas à interrompre, ici c'est différent : il n'a commencé à manger que pour qu'il n'y ait pas d'interruption entre le lavage des mains et ha-motsi, ce qui n'est pas correct a priori (lekhathila), comme exposé ci-dessus siman 166.

Et s'il n'y a pas le temps - C'est-à-dire, qu'il soit près du lever de l'aube ou même au début de la nuit, dès lors que ce repas durera jusqu'à la pointe de l'aube — par exemple de grands repas en été, quand les nuits sont courtes —, il doit interrompre aussitôt à la sortie des étoiles ; et même s'il a commencé dans le permis encore de jour, le din est le même.

Aussitôt à la sortie des étoiles - Car les zélés devancent les mitsvot.

Jusqu'à minuit - C'est-à-dire que les Sages ont fixé une barrière : il est interdit de tarder le Chema au-delà de minuit, afin de ne pas en venir à faute. S'il tarde, il transgresse les paroles des Sages ; mais jusqu'à minuit il n'y a pas d'interdiction à tarder, seulement on n'est pas appelé zélé, comme ci-dessus. Cela vise celui qui est assis et ne s'occupe ni à manger ni à un travail absorbant ; car s'il mange ou s'occupe d'un travail absorbant comme ceux du siman 232 seif 2, de par le din il est interdit dès que l'heure du Chema est arrivée, comme ci-dessus seif 2.

Et s'il a passé et tardé... - Car de par la Torah, de l'avis de tous, son temps est toute la nuit : « et quand tu te couches » désigne tout le temps où les gens se couchent.

Tant que l'aube n'est pas levée... - Parce qu'il s'agit de celui qui a passé, c'est-à-dire par négligence, on a dit « tant que l'aube n'est pas levée ». Mais s'il a été contraint (anos), même après le lever de l'aube, pourvu que ce soit avant le lever du soleil, il lit encore et s'acquitte, comme plus loin seif 4.

Il ne s'est pas acquitté... - Car même si, de par la Torah, « quand tu te couches » va jusqu'au lever du soleil — il y a encore quelques personnes qui dorment à cette heure —, néanmoins, lorsqu'il n'a pas été contraint, les Sages lui ont retiré la mitsva du Chema pour avoir tant tardé, et il ne s'acquitte plus de son obligation en le lisant.

Par exemple un ivrogne... - Même s'il s'est enivré après que l'heure du Chema est arrivée, c'est-à-dire à partir de la sortie des étoiles, il n'est pas non plus dans la catégorie de celui qui agit volontairement (mezid) : il pensait qu'il restait encore du temps, que d'ici là son vin se dissiperait. Mais s'il s'est enivré peu de temps avant le lever de l'aube, de sorte qu'il est impossible en un si court moment de dissiper son ivresse, ce n'est pas une contrainte (oness) et il ne s'est pas acquitté de son obligation.

Il ne dira pas Hachkivénou - Il ressort des décisionnaires que même s'il voulait sauter le mot Hachkivénou et commencer par « et établis-nous par un conseil... », ce n'est pas non plus correct.

Ce n'est pas le temps du coucher - C'est-à-dire que ce n'est pas l'heure où les gens vont se coucher, de sorte qu'il soit pertinent de dire là-dessus Hachkivénou. Néanmoins, cela s'appelle encore temps du coucher pour le commandement positif du Chema, où il est écrit « quand tu te couches », dont le sens est tout le temps où des gens se couchent, et il y en a encore quelques-uns, comme ci-dessus.

Jusqu'à Hachkivénou, il dit - Et il ne dira pas « Baroukh ה' le'olam... », et il ne priera pas non plus l'amida, car la tefila d'Arvith n'a été instituée que pour la nuit, et dès que l'aube est levée, c'est jour pour toute chose.