Trois petites etoiles, interdiction de manger, jusqu'a minuit, et anos a l'aube.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
זמן קריאת שמע בלילה משעת יציאת שלשה ככבים קטנים ואם הוא יום מעונן ימתין עד שיצא הספק מלבו ואם קראה קודם לכן חוזר וקורא אותה בלא ברכות ואם הצבור מקדימים לקרות ק"ש מבעוד יום יקרא עמהם ק"ש וברכותיה ויתפלל עמהם וכשמגיע זמן קורא ק"ש בלא ברכות: הגה ומיהו לא יחזור ויתפלל בלילה אע"פ שהצבור מקדימים הרבה לפני הלילה אלא אם כן הוא רגיל בשאר פרישות וחסידות דאז לא מתחזי כיוהרא מה שיחזור ומתפלל (מרדכי ריש ברכות והגהות מיימוני פ"ב מהלכות תפלה ותרומת הדשן ס"א):
Le temps de keriat Chema la nuit : depuis l'heure de la sortie de trois kokhavim (étoiles) petits. Et s'il est un jour nuageux, qu'il attende jusqu'à ce que le doute sorte de son cœur. Et s'il l'a lue avant cela, il revient et la lit sans berakhot. Et si le tsibbour devance à lire keriat Chema tandis qu'il fait encore jour : qu'il lise avec eux keriat Chema et ses berakhot, et qu'il prie avec eux ; et lorsqu'arrive le temps, il lit keriat Chema sans berakhot. (Rema : toutefois, qu'il ne revienne pas prier la nuit, bien que le tsibbour devance beaucoup avant la nuit, à moins qu'il n'ait l'habitude d'autres perishut (retrait) et hasidut (piété) : car alors cela n'apparaît pas comme yohara (orgueil), ce qu'il revient et prie (Mordekhai, début de Berakhot, et Hagahot Maimoni pereq 2 des lois de tefila, et Teroumat ha-Deshen siman 1).)
אסור להתחיל לאכול חצי שעה סמוך לזמן קריאת שמע של ערבית ואם התחיל לאכול אחר שהגיע זמנה מפסיק וקורא קריאת שמע בלא ברכותיה וגומר סעודתו ואחר כך קורא אותה בברכותיה ומתפלל: הגה אבל אין צריך להפסיק לתפלה הואיל והתחיל לאכול אבל אם לא התחיל לאכול אע"פ שנוטל ידיו צריך להפסיק (ר"ן פ"ק דשבת) ואם אין שהות להתפלל מפסיק אף לתפלה (הראב"ד בהגהות פ"ג מהלכות ברכות):
Il est interdit de commencer à manger une demi-heure proche du temps de keriat Chema d'arvit. Et s'il a commencé à manger après qu'est arrivé son temps : il interrompt et lit keriat Chema sans ses berakhot, et achève sa seouda (repas), et ensuite il la lit avec ses berakhot et prie. (Rema : mais il n'a pas besoin d'interrompre pour la tefila, du moment qu'il a commencé à manger. Mais s'il n'a pas commencé à manger, bien qu'il prenne ses mains, il faut interrompre (Ran, premier pereq de Chabbat). Et s'il n'y a pas de délai pour prier, il interrompt même pour la tefila (le Raavad dans les Hagahot, pereq 3 des lois des berakhot).)
לכתחלה צריך לקרות ק"ש מיד בצאת הככבים וזמנה עד חצי הלילה ואם עבר ואיחר וקרא עד שלא עלה עמוד השחר יצא י"ח:
Lekhathila (à priori), il faut lire keriat Chema aussitôt à tset ha-kokhavim (la sortie des étoiles). Et son temps est jusqu'à hatsi ha-laila (minuit). Et s'il a passé et a tardé, et l'a lue avant qu'ait monté amoud ha-shahar (la colonne de l'aube) : il s'est acquitté de son obligation.
הקורא קריאת שמע של ערבית אחר שעלה עמוד השחר קודם הנץ (פירוש יציאת החמה מענין הנצו הרימונים) החמה לא יצא ידי חובתו אלא א"כ היה אנוס כגון שכור או חולה וכיוצא בהן ואנוס שקרא אז לא יאמר השכיבנו דכיון שעלה עמוד השחר אינו זמן שכיבה: הגה אבל שאר הברכות דהיינו שנים שלפני קריאת שמע וברכת אמת ואמונה עד השכיבנו אומר (טור ומרדכי והגהות מיימוני וע"ל סי' נ"ח סעיף ה'):
Celui qui lit keriat Chema d'arvit après qu'est monté amoud ha-shahar, avant hanets ha-hama (le lever du soleil) (c'est-à-dire la sortie du soleil, de l'affaire de « hinetsu ha-rimonim ») : il ne s'est pas acquitté de son obligation, à moins qu'il n'ait été anos (contraint), par exemple shikkor (ivre) ou malade et ce qui leur ressemble. Et un anos qui a lu alors : qu'il ne dise pas Hashkivenou, car dès qu'est monté amoud ha-shahar, ce n'est pas temps de shekhiva (coucher). (Rema : mais les autres berakhot, c'est-à-dire les deux qui précèdent keriat Chema, et la berakha Emet ve-emouna jusqu'à Hashkivenou : il dit (Tour et Mordekhai et Hagahot Maimoni ; et vois plus haut, siman 58 seif 5).)