La nuit a été créée pour l'étude. La peine de qui n'étudie pas la nuit est grande. Qui a manqué son quota le jour le complète la nuit. Un engagement d'étudier a force de vœu.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) בלימוד הלילה וכו' - כדאמרינן לא איברי לילא אלא לגירסא וכיון דלכך נברא הלילה ע"כ צריך ליזהר בה יותר ואיתא בגמרא כל העוסק בתורה בלילה הקב"ה מושך עליו חוט של חסד ביום שנא' יומם יצוה ד' חסדו ובלילה שירה עמי. עוד אמרו [מנחות ק"י] ת"ח העוסקים בתורה בלילה מעלה עליהן הכתוב כאלו עסוקין בעבודה ומייתי שם מקרא. עוד אמרו [תמיד ל"ב] כל העוסק בתורה בלילה שכינה כנגדו שנאמר קומי רוני בלילה [היינו לעסוק בתורה] וכתיב בתריה שפכי כמים לבך נוכח פני ה' וכתב הרמב"ם והובא ביו"ד סי' רמ"ו הרוצה לזכות בכתרה של תורה יזהר בכל לילותיו ולא יאבד אפילו אחת מהן בשינה ואכילה ושתיה ושיחה וכיו"ב וכו' ומה דכתב בכל לילותיו היינו דאפילו בקיץ בלילות הקצרים כגון בתמוז שאז נקבע הלילה העיקר לשינה כמו שכתבו התוספות אפ"ה צריך עכ"פ ללמוד מעט קודם השינה [אחרונים] ועיין לעיל בסימן א' במ"ב סק"ט:
Dans l'étude de la nuit, etc. - Comme on dit : la nuit n'a été créée que pour l'étude. Puisque la nuit a été créée pour cela, il faut y veiller davantage. Il est dit dans la Guemara : quiconque s'occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de grâce le jour, ainsi qu'il est dit : « Le jour, ה' ordonne Sa grâce, et la nuit Son chant est avec moi. » On a encore dit [Mena'hot 110] : les talmidé 'hakhamim qui s'occupent de Torah la nuit, l'Écriture les considère comme s'ils s'occupaient du service [du Temple], et l'on apporte là-bas un verset. On a encore dit [Tamid 32] : quiconque s'occupe de Torah la nuit, la Présence est en face de lui, ainsi qu'il est dit : « Lève-toi, crie dans la nuit » [c'est-à-dire pour s'occuper de Torah], et il est écrit ensuite : « répands ton cœur comme de l'eau en face de ה'. » Le Rambam a écrit, et cela a été rapporté dans Yoré Déa siman 246 : qui veut mériter la couronne de la Torah prendra garde toutes ses nuits, et n'en perdra même pas une seule en sommeil, nourriture, boisson, conversation et choses semblables, etc. Ce qu'il a écrit « toutes ses nuits », cela signifie que même en été, dans les nuits courtes, comme en Tamouz, alors que la nuit est principalement fixée pour le sommeil, ainsi qu'ont écrit les Tossafot, malgré tout il faut au moins étudier un peu avant de dormir [A'haronim]. Vois plus haut au siman 1, MB seif katan 9.
(ב) עונשו מרובה - וכדאמרינן [חלק צ"ב] כל בית שאין ד"ת נשמעין בו בלילה אש אוכלתו שנאמר וגו' ואיתא בפ"ק דאבות ודלא מוסיף יסיף [היינו דלא מוסיף ללמוד בלילה מט"ו באב ואילך יסוף מן העולם] ועיין במ"א דלשינת האדם בלילה אין לזה שיעור קבוע אלא תלוי בכל אדם לפי כח בריאותו ועכ"פ לא ישתקע בשינה יותר מדאי וכדאיתא במשנה [סנהדרין פ"ח] שינה לצדיקים רע להן ורע לעולם ופירש"י מפני שאינם עוסקין בתורה:
Sa peine est grande - Comme on dit [perek 'Helek 92] : toute maison où l'on n'entend pas de paroles de Torah la nuit, le feu la consume, ainsi qu'il est dit, etc. Il est dit au premier chapitre d'Avot : « qui n'ajoute pas, périra » [c'est-à-dire : qui n'ajoute pas à étudier la nuit à partir du 15 Av, disparaîtra du monde]. Vois dans le Magen Avraham : pour le sommeil de l'homme la nuit, il n'y a pas de mesure fixe, cela dépend de chaque homme selon la force de sa santé ; néanmoins, qu'il ne s'enfonce pas dans le sommeil plus que de raison, comme il est dit dans la Michna [Sanhedrin chapitre 8] : le sommeil, pour les justes, est un mal pour eux et un mal pour le monde ; et Rachi explique : parce qu'ils ne s'occupent pas de Torah.
(ג) חק קבוע וכו' - עיין לעיל בסימן קנ"ה ס"א ובמ"ב שם:
Un quota fixe, etc. - Vois plus haut au siman 155 seif 1 et dans le MB là-bas.
(ד) ישלימנו בלילה - כלומר אפילו בלילות הקצרים מחוייב להיות ניעור בלילה כדי להשלים חוקו ולא יאחר זה עד יום מחר כי יום של אחריו מחוייב בפני עצמו ונמצא דיום זה לא השלים חוקו והוי מעוות לא יוכל לתקון [פמ"ג]:
Il le complétera la nuit - C'est-à-dire : même dans les nuits courtes, on est tenu de veiller la nuit afin de compléter son quota, et l'on ne remettra pas cela au lendemain, car le jour suivant est tenu pour lui-même ; il en résulterait que ce jour-ci n'aurait pas complété son quota, et ce serait une déformation qu'on ne pourra plus réparer [Pri Megadim].
(ה) מיד - והוי נדר כדאמרינן [נדרים ז'] האומר אשנה פרק זה נדר גדול נדר לאלהי ישראל ואיתא ביו"ד בסימן ר"ד ס"א דאם נהג לעשות דבר טוב אם היה דעתו לנהוג כן לעולם הוי נדר וטוב שיתנה בתחלה שלא יהיה עליו דבר זה בנדר פן יזדמן איזה פעם שלא יוכל להשלים:
Aussitôt - Et cela constitue un vœu, comme on dit [Nedarim 7] : qui dit « j'étudierai ce chapitre » a fait un grand vœu au Dieu d'Israël. Il est dit dans Yoré Déa siman 203 seif 1 que si l'on a pris l'habitude de faire une chose bonne, si l'on avait l'intention de se conduire ainsi pour toujours, cela constitue un vœu ; et il est bon de stipuler dès le début que cela ne pèsera pas sur soi comme un vœu, de peur qu'il n'arrive une fois qu'on ne puisse pas l'accomplir.