Michna Beroura — siman 239

La première parasha - Si l'on a prié Arvit de jour, il faut lire toutes les parashiot et avoir l'intention de s'acquitter par elles du commandement positif du Chema, ainsi que de la mitsva du souvenir de la sortie d'Égypte. Et il est bon de dire toujours tout le Chema, qui compte deux cent quarante-huit mots [en y joignant El mélekh neeman], afin de garder ses deux cent quarante-huit membres.

Et l'on bénit hamapil, etc. - Du langage du Choulhan Aroukh, il ressort que la berakha hamapil se dit après le Chema, afin que la berakha soit juxtaposée au sommeil ; et ce qu'on lit ensuite Yochev besséter et le reste, puisque c'est pour la garde, ne constitue pas une interruption. [Il y a des gens minutieux qui bénissent hamapil à la fin, après tous les versets.] Il y a des A'haronim qui ont convenu de bénir hamapil d'abord, puis le Chema et les autres versets de miséricorde (comme c'est imprimé dans les sidourim). Il semble qu'en pratique l'homme se conduise selon sa nature : si sa nature est de s'endormir au milieu du Chema, mieux vaut avancer hamapil autant que possible ; si ce n'est pas sa nature, mieux vaut reculer hamapil jusqu'à la fin.

Près de son lit - Et l'on ne lira pas le Chema dès qu'on entre pour dormir, mais lorsqu'on voit que le sommeil vient sur soi [Séder Hayom]. Mais le Kenesset Haguédola a écrit qu'il faut lire aussitôt, de peur que le sommeil ne le saisisse ensuite et qu'il ne lise pas ; et l'on n'a à craindre une interruption que si l'on fait entre-temps autre chose, mais le fait de rester assis et silencieux ne s'appelle pas interruption, même si l'on a tardé quelque temps avant de dormir.

Après le Chema, etc. - Si l'on a soif de boire ou qu'il faille parler d'une affaire urgente, il semble que ce soit permis, mais l'on relira ensuite la parasha de Chema. Cependant, si l'on a déjà dit la berakha hamapil, on y prendra garde, car on interromprait entre la berakha et le sommeil.

Qu'il s'endorme aussitôt - S'il doit avoir un rapport conjugal, qu'il se lave de la semence qui est sur lui, qu'il fasse netilat yadayim, et qu'ensuite il lise. Au minimum, qu'il dise hamapil et Chema après le rapport.

Lorsqu'il est couché - C'est-à-dire que là-bas il ressort du seif 1, dans la glose, que lekhathila (a priori) il n'est pas bon d'aller se coucher et de le lire en position couchée, même lorsqu'on est réellement couché sur le côté. Le Magen Avraham a écrit : uniquement lorsqu'on lit ce Chema au titre d'obligation, par exemple si l'on a prié Arvit de jour et qu'il faut maintenant avoir l'intention d'accomplir le commandement positif du Chema, alors il faut veiller à tous ses détails ; mais si l'on a déjà lu en son temps et qu'on lit maintenant seulement au titre du Chema du lit, il est permis lekhathila de le lire couché. Il y en a qui sont stricts lekhathila pour le lire debout ou assis ; cependant, si l'on s'est déjà couché, de l'avis de tous il est permis de se tourner sur le côté et de lire. L'homme s'habituera à se coucher uniquement sur le côté, et c'est un grand interdit de se coucher parkedan, c'est-à-dire étendu sur le dos le visage en l'air, ou le visage plaqué vers le bas.

Il relit - La première parasha [et il convient de ne pas répéter le premier verset], ou bien il dira d'autres versets de miséricorde. De même, s'il médite des paroles de Torah, c'est bien [Magen Avraham].

Et l'on ne bénit pas, etc. - C'est-à-dire « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet du Chema » : on ne bénira pas, à l'encontre de l'avis de quelque décisionnaire qui exige de bénir. Les décisionnaires ont écrit : qui dort le jour n'a pas à bénir hamapil, et il est bon qu'il dise « Vihi noam, etc., Yochev besséter, etc. ».

Et l'on dit Yochev besséter, etc. - Tous ces versets que l'on a l'usage de dire sont pour protéger, afin que ne vienne pas sur soi, à Dieu ne plaise, une chose mauvaise. S'il est malade ou anos (contraint), il suffit qu'il dise la première parasha du Chema et la berakha hamapil seulement [Magen Avraham]. Les livres ont écrit que la nuit, avant le sommeil, il convient à l'homme d'examiner les actes qu'il a faits tout le jour ; s'il trouve qu'il a commis une faute, qu'il s'en confesse et qu'il prenne sur lui de ne plus la faire, en particulier pour les fautes courantes telles que la flatterie, le mensonge, la moquerie, la médisance, ainsi que la faute de l'abandon de la Torah, qui demandent un examen plus poussé. Il convient aussi de pardonner à quiconque a fauté contre soi et l'a peiné ; et par ce mérite l'homme allonge ses jours [Méguila 28]. Nos Sages ont dit : qui dort dans une maison seul — c'est-à-dire la nuit — Lilith le saisit ; et « maison » signifie une chambre. Ceux-ci ont besoin d'être gardés des mazikin : un malade, une accouchée, un fiancé, une fiancée, un endeuillé ; et un talmid 'hakham la nuit [c'est-à-dire lorsqu'il se tient seul au cœur de la nuit et de l'obscurité].