Michna Beroura — siman 240

Qu'il n'y soit pas trop habitué - Vois le Ramban dans le 'Houmach, parasha Kedochim, au début.

Seulement à l'ona, etc. - Et il faut accomplir l'ona même lorsqu'elle est enceinte ou qu'elle allaite. Il n'annulera son ona que de son avis, lorsqu'elle lui en fait remise, et qu'il a déjà accompli la mitsva de pria ou rivya.

Dite dans la Torah - Et tout cela pour qui a le corps sain ; mais qui n'est pas sain n'est tenu que selon ce qu'on estime qu'il peut accomplir [Even Haézer siman 76 seif 3].

Les voyageurs d'agrément - Des hommes sains et vivant dans le confort [Rambam]. Même s'ils sont des fils de Torah, tant qu'ils ne sont pas talmid 'hakham [Elya Rabba ; ainsi a aussi écrit le Beit Chemouel dans Even Haézer siman 76 : pour un talmid 'hakham, dont la Torah affaiblit la force, dans tous les cas c'est de Chabbat en Chabbat ; et c'est aussi ce qui ressort de la responsum du Maharam Tsafah siman 51]. Vois plus bas au seif katan 6.

Les chameliers - Ce sont ceux qui amènent des fardeaux sur les chameaux d'un lieu éloigné.

Talmid 'hakham - Car en semaine ils doivent s'occuper de Torah la nuit, leur Torah étant leur métier. Qu'un homme ne dise pas : « je me ferai comme un talmid 'hakham », car il est écrit : « et son ona, il ne la diminuera pas » [Magen Avraham au nom du Kané]. C'est-à-dire : pour se délier de l'ona sans son consentement ; mais avec son consentement, que la bénédiction vienne sur lui [Pri Megadim]. Vois là-bas, où il doute si de nos jours on s'appelle talmid 'hakham pour cela ; néanmoins il penche : puisque selon la génération il est talmid 'hakham et qu'il l'a épousée dans cette intention, il n'y a d'obligation d'ona que la nuit de Chabbat. Vois dans le Biour Halakha.

De la nuit de Chabbat, etc. - Il y en a qui ont écrit qu'il en est de même à Roch 'Hodesh et à Yom Tov. De prime abord, selon la raison du Magen Avraham citée au seif katan 6 — qu'il doit s'occuper de Torah la nuit —, il n'y a pas lieu de l'obliger à Roch 'Hodesh ; vois dans le Biour Halakha. On ne s'unira pas la première nuit de Pessa'h, la nuit de Chavouot, les deux jours de Roch Hachana et la nuit de Cheméni Atseret, sauf la nuit de tevila. Et tout cela n'est que pour un homme plein de crainte et qui ne fautera pas, à Dieu ne plaise ; mais ceux dont le penchant se renforce et qui pensent que c'est comme un interdit de la Torah, et par là en viennent, à Dieu ne plaise, à plusieurs écueils, c'est une mitsva de s'unir même à Roch Hachana, et il se plongera le lendemain : du point de vue de la loi, il n'y a d'interdit qu'à Yom Kippour, à Ticha Béav et durant ses jours de deuil à lui ou à elle ['Hokhmat Adam].

La nuit de sa tevila - C'est-à-dire même hors du temps de son ona.

En voyage - Vois plus bas au seif 15.

Qui allaite - C'est-à-dire : même si elle allaite ou est enceinte, néanmoins il est tenu de la visiter [Beit Yossef].

La visiter - C'est-à-dire même hors du temps de son ona ; de même pour qui part en voyage, mais là-bas sa remise est efficace [Pri Megadim].

Comme un homme qui paie sa dette, etc. - Et cela, il l'aura à l'esprit même au temps de la grossesse et de l'allaitement.

Et il portera les yeux - C'est-à-dire qu'il porte sa pensée, au moment du rapport, sur une autre.

Anoussa (contrainte) - Même si elle n'est pas vraiment contrainte, mais seulement qu'elle n'est pas consentante à cause d'une colère qu'elle a contre lui : dès lors, qu'il l'apaise et qu'ensuite il s'unisse.

Haïe - Au moment du rapport ; mais si elle est alors consentante, bien qu'elle soit haïe, c'est permis [Tour].

Échangée - Même si les deux sont ses épouses, par exemple s'il avait l'intention pour celle-ci et qu'une autre se soit présentée à lui.

Rebelle - C'est-à-dire qu'elle a dit : « je ne te veux pas pour mari », et que néanmoins il s'unit à elle, même si elle lui est consentante au moment du rapport.

Ivresse - Lui ou elle est ivre. Il est raisonnable que ce soit uniquement si l'esprit s'est troublé à cause de l'ivresse, et non pour avoir bu un revit [Pri Megadim].

Répudiée du cœur - C'est-à-dire qu'il a l'intention de la répudier, même s'il l'aime, par exemple parmi celles que l'on force à renvoyer.

Confusion - Par exemple s'il porte alors sa pensée sur une autre, comme il est écrit au seif 2.

Effrontée - Qui le réclame de vive voix ; mais si elle se pare et l'apaise pour qu'il porte son attention sur elle, au contraire il est alors tenu de l'ona, comme plus haut au seif 1, et il en aura des enfants convenables. Toutes ces choses mentionnées ici, il faut y veiller même lorsqu'elle est enceinte ou âgée et n'est plus apte à enfanter [Pri Megadim]. Les A'haronim ont écrit qu'il faut se garder de venir à son épouse lorsqu'elle dort.

Et même par une séparation, etc. - La raison est qu'il sent lorsque l'autre s'unit, et il n'y a pas ici de pudeur. Si c'est de telle sorte qu'on ne sent absolument rien, c'est permis moyennant une cloison qui sépare [A'haronim].

Faits en rouleau - C'est-à-dire qu'ils sont écrits sur parchemin comme un sefer Torah, sauf qu'ils ne contiennent qu'un 'Houmach de la Torah ; de même les autres Écrits saints lorsqu'ils sont faits en rouleau.

Jusqu'à ce qu'il y ait, etc. - C'est-à-dire : même s'il est posé dans un coffre et que sur le coffre il y a encore une couverture — ce qui, pour les tefilin et les autres livres, suffit, comme plus bas —, pour un sefer Torah c'est interdit tant qu'il n'y a pas une cloison qui sépare ; et lorsqu'il y a une cloison, même s'il n'est pas du tout posé dans un coffre, c'est aussi permis.

Une cloison - Et un rideau tendu autour du lit n'entre pas dans la catégorie de la cloison [même si le rideau est très haut, de sorte que le livre n'est pas visible par là, et que le sefer Torah est posé dans un coffre avec plusieurs couvertures sur le coffre, c'est aussi interdit], car le rideau va et vient sous l'effet du vent. Le Magen Avraham a écrit : s'il y a des trous et des fenêtres dans la cloison, comme un treillis, c'est interdit tant que les livres ne sont pas couverts à la vue, qu'on ne les voit pas. Dans le livre Nahar Chalom, on met ses paroles en doute, de même dans le livre Tosséfet Yerouchalayim ; en cas de gêne, on peut s'appuyer là-dessus ; cependant, lekhathila (a priori) il est bon de couvrir afin que les livres ne soient pas visibles, et en particulier pour un sefer Torah il faut certainement être strict.

Une autre maison - C'est-à-dire une autre chambre.

Tefilin - De même une mezouza ; vois plus haut au siman 40, dans le MB là-bas, où nous avons exposé tous les détails des lois.

Ou des livres - C'est-à-dire les vingt-quatre livres saints ; et l'on parle de ceux qui ne sont pas faits en rouleau, car s'ils sont faits en rouleau, leur loi est comme un sefer Torah, ainsi qu'il a été dit.

Même de Guemara - C'est-à-dire : bien que la Guemara n'ait pas été donnée à écrire dans les premières générations, parce que les choses orales il est interdit de les dire par écrit, néanmoins, puisqu'à la fin les Amoraïm ont permis d'écrire « c'est le temps d'agir pour ה' », ils ont le statut des autres livres saints ; et dès lors, aujourd'hui, tous les livres, que ce soit par écriture ou par imprimerie, ont en eux une sainteté [Pri Megadim].

Jusqu'à ce qu'on les mette, etc. - C'est-à-dire : bien qu'on n'exige pas pour eux une cloison qui sépare comme pour un sefer Torah, néanmoins il faut un récipient dans un récipient. Les A'haronim ont écrit : un rideau suspendu devant le lit, bien qu'il n'ait pas qualité de cloison — puisqu'il n'est pas attaché du côté du bas et qu'il va et vient sous l'effet du vent, et que cela ne compte pas pour séparation à l'égard d'un sefer Torah, comme plus haut au seif katan 25 —, néanmoins il a qualité de couverture si les livres n'en sont pas visibles. Dès lors, si l'on couvre les livres même d'une seule couverture, c'est permis, car alors il y a deux couvertures, et c'est comme un récipient dans un récipient.

Un récipient dans un récipient - De même deux couvertures. Ce que pratiquent certains hommes qui suspendent face aux livres un rideau pour les couvrir et pensent que cela seul suffit, ils ne font pas bien : ce n'est qu'une seule couverture, et il faut encore une autre couverture qui les couvre en plus de celle-ci.

Un talit sur le coffre - C'est-à-dire : bien que le talit ne soit étendu que par-dessus et non par-dessous, néanmoins cela compte comme s'il était posé dans un récipient dans un récipient.

Compte, etc. - Si le coffre est grand, qu'il contient quarante séa, et qu'il mesure une coudée sur une coudée sur trois coudées de haut, il constitue un domaine à part et l'on n'a plus à étendre encore une couverture sur le coffre. Il y en a qui sont stricts en cela ; cependant, s'il est fixé au mur par des clous, de l'avis de tous on peut être indulgent.

Au début de la nuit, etc. - S'il voit que son penchant se renforce et qu'il en vient à des pensées, et qu'il pourrait par là en venir à une souillure, qu'il n'y soit pas strict [A'haronim].

Il abrège, etc. - Vois dans le Magen Avraham ce qu'il a écrit à ce sujet.

Et il faut, etc. - Les Tossafot [Nidda 17] ont écrit au nom du Midrach que le Saint, béni soit-Il, hait qui s'unit nu. Et c'est uniquement vraiment nu, parce que l'homme doit être pudique ; mais s'il se couvre par-dessus, il n'y a aucun soupçon en la matière.

Qui ne sont pas, etc. - S'il a eu de la colère avec elle, il est permis de lui parler d'abord toutes paroles d'apaisement afin de la concilier, comme plus bas [Pri Megadim].

De sujets, etc. - Parfois, même de sujets de rapports, il faut aussi se garder de parler d'abord, par exemple s'il est un homme chauffé et qu'il pourrait par là en venir à une faute [A'haronim].

À la lumière de la chandelle - Même s'il n'y a qu'un peu de lumière, par exemple si la chandelle brûle dans le tube où elle est placée, ou si cela éclaire un peu par une lanterne [alors qu'il n'y a pas de cloison qui sépare]. De même, à la lumière de la lune, c'est aussi interdit ; et c'est uniquement si la lumière de la lune les éclaire directement, mais si elle ne les éclaire pas, bien qu'elle éclaire la maison, c'est permis. [Néanmoins, il est correct de s'assombrir de son talit.] S'ils sont sous le ciel ouvert, même si la lumière de la lune n'est pas vraiment sur eux mais qu'ils sont dans son ombre, malgré tout c'est interdit. Et cela même s'il y a des cloisons autour d'eux : dans un lieu découvert où il n'y a pas de cloisons, de toute façon il est interdit de s'unir, comme exposé dans Even Haézer siman 25 seif 4.

Une cloison haute de dix - Et l'on parle de l'avoir attachée par le bas afin qu'elle ne bouge pas au vent habituel ; sinon, elle n'a pas qualité de cloison.

Bien que la lumière se voie, etc. - De même si la lumière se voit au-dessus de la cloison, c'est permis, puisque c'est une cloison véritable. Et tout cela uniquement lorsqu'on s'assombrit de son talit ; mais sans cela, c'est interdit, car dès lors que la chambre est pleine de lumière, ce n'est pas mieux que le jour. Il y en a qui sont stricts même moyennant l'assombrissement du talit, puisque malgré tout la lumière se voit dans cette chambre.

À travers la cloison - À plus forte raison si la chandelle est dans une autre chambre et éclaire celle-ci, c'est permis. Le 'Hokhmat Adam a écrit que néanmoins il faut l'assombrissement du talit.

Lorsqu'on renverse un récipient - Vois plus bas à la fin du siman 277, dans le Taz et le MB là-bas.

Le jour - Car ce n'est pas une voie de pudeur.

Et un talmid 'hakham - Qui est pudique dans ses voies et n'en viendra pas à regarder : dès lors, c'est permis moyennant l'assombrissement du talit. Néanmoins, on n'y sera indulgent que pour un grand besoin, c'est-à-dire lorsque son penchant se renforce.

Seulement, etc. - Si son penchant se renforce et qu'il y a crainte qu'il en vienne à la destruction de semence, l'Elya Rabba a écrit au nom du livre Divré David siman 574 d'être indulgent ; ainsi a aussi écrit le livre Beit Méir sur Even Haézer.

Qui n'a pas d'enfants - C'est-à-dire qu'il n'a pas encore accompli pria ou rivya ; dès lors, même s'il a des fils, s'il n'a pas encore de fille, c'est permis.

Et vois plus haut siman 574 - C'est-à-dire que là-bas le Mé'haber permet aussi la nuit de tevila ; vois là-bas chez les A'haronim.

Un hôte, etc. - C'est-à-dire même lorsque toutes les gens de la maison dorment.

Et si l'on a réservé, etc. - C'est-à-dire que le maître de maison n'a aucune affaire en ce lieu, qu'il est réservé à eux deux seuls : alors il a le statut de maître de maison.

Maison - De même une chambre.

Dans le talit du maître de maison - De peur qu'il n'y voie une pollution nocturne. Il est dit dans Erouvin 63 : qui dort dans une alcôve [une chambre] où un homme et sa femme dorment, l'Écriture dit de lui : « et les femmes de Mon peuple, vous les chassez de la maison de ses délices » — même lorsqu'elle est nida ; et cela a été rapporté dans les novelles du Rabbi Akiva Eiger.

Ni le jour d'une saignée - Qui a été malade et s'est rétabli prendra garde de ne pas s'unir jusqu'à ce que son corps se soit raffermi, car cela lui fera mal et le rendra malade, et il ne saura pas que c'est au péril de sa vie [Elya Rabba au nom du Tsélah].

En marchant - Le Magen Avraham a écrit qu'ici l'on parle du point de vue de la médecine, et au seif 1 du point de vue de la loi ; et sache-le, car il dit aussi : ni le jour où l'on est entré au bain, ni avant ni après ; or l'on sait que c'est une mitsva de se laver chaque veille de Chabbat, et l'ona du talmid 'hakham est de Chabbat en Chabbat : forcément, tout cela n'est que du point de vue de la médecine. Qui sort d'un lieu d'aisance fixe [c'est-à-dire qu'il y a là un siège, à l'exclusion d'un lieu d'aisance occasionnel] ne s'unira pas jusqu'à avoir tardé au moins le temps d'une demi-mille, parce que le démon du lieu d'aisance s'attache à lui [Guittin 70]. Ainsi a aussi écrit le Séder Hayom au nom du Zohar, sauf qu'il a écrit de ne pas s'unir toute cette heure ; vois dans Yad Ephraïm que l'intention du Zohar n'est pas non plus une heure au sens strict, mais un certain temps, vois là-bas. Il a été écrit dans Bedek Habayit au nom du Zohar, et les A'haronim l'ont rapporté, qu'une femme qui allaite ne s'unira que lorsque l'enfant dort, et qu'après le rapport elle n'allaitera pas l'enfant avant le temps de marche de deux milles ; si l'enfant pleure, qu'elle attende au moins le temps d'un mille. Une femme qui retarde sa tevila pour peiner son mari a une grande faute en main et provoque plusieurs maux [Zohar]. Il est écrit dans le Sefer 'Hassidim : il est interdit de mentionner le Nom et toute chose sainte tant que de la semence est encore sur soi ; qu'on se rince seulement d'eau les endroits dont on s'est souillé. Les livres ont écrit qu'il y ait toujours près de son lit un récipient d'eau, et qu'on fasse netilat yadayim avant le rapport et après. Lorsqu'on se réveille avec un membre en érection dans un rêve, on prendra garde de ne pas s'unir alors, car les enfants seraient, à Dieu ne plaise, défectueux ; et même si elle est enceinte, elle enfanterait de mauvais esprits [Ari zal]. Il faut se garder de poser un livre sur un lit où l'on dort, et surtout avec son épouse, car de la semence s'y trouve couramment.

Celui-ci au nord, etc. - Vois plus haut au siman 3 seif 6 et dans le MB là-bas.