Michna Beroura — siman 242

Même, etc. - Voici : l'essentiel de la mitsva d'onég Chabbat nous a été expliqué par les prophètes, ainsi qu'il est dit : « tu appelleras le Chabbat délice ». Il y a des décisionnaires qui tiennent que son principe est de la Torah, car le Chabbat entre dans les « convocations saintes », ainsi qu'il est dit : « et au septième jour, Chabbat de repos, convocation sainte, etc. » ; et « convocation sainte », 'Hazal l'ont expliqué dans le Sifra : c'est-à-dire le sanctifier et l'honorer par un vêtement propre, et en faire ses délices par le plaisir de manger et de boire. 'Hazal ont fort exalté cette mitsva [Chabbat 118] et ont dit que quiconque fait ses délices du Chabbat, on lui donne un héritage sans limites, il est sauvé de l'asservissement des royaumes et il mérite par là la richesse ; vois là-bas encore plusieurs enseignements à ce sujet. Voici que dans la définition de cette mitsva, il y a trois enseignements de 'Hazal. a) Ce qu'ils ont dit : qu'il faut en faire ses délices avec de grands poissons, des têtes grasses et un plat de bettes, car c'était un mets estimé en leur temps ; de même, en chaque lieu selon son usage, on en fera ses délices par les aliments et boissons qui leur sont un délice. [Et puisque, de prime abord, pour la plupart des gens l'essentiel de leur délice est viande, vin et sucreries, il est dit au siman 250 seif 2 qu'on multipliera viande, vin et sucreries selon ses moyens.] b) Ce qu'ils ont dit : même une chose minime qu'on a faite en l'honneur du Chabbat, on a accompli la mitsva d'onég Chabbat, même un kassa deharsena (c'est-à-dire de petits poissons frits dans leur graisse). c) Ce qu'a dit Rabbi Akiva : fais de ton Chabbat un jour de semaine, et ne t'adresse pas aux créatures. La distinction entre tous ces enseignements est de cette manière : celui à qui c'est possible doit l'honorer selon ses moyens ; celui dont la situation est le plus à l'étroit, c'est-à-dire qu'il n'a que la nourriture de deux repas pour le Chabbat — c'est de celui-là que Rabbi Akiva a dit : fais de ton Chabbat un jour de semaine et ne t'adresse pas aux créatures ; il n'est tenu ni aux trois repas ni au kassa deharsena. Celui qui a de l'argent pour acheter de cela la nourriture de trois repas et un peu plus est tenu de les dépenser pour le Chabbat afin d'accomplir les trois repas et le kassa deharsena. De même, qui n'a rien et dépend entièrement de la charité : les gabbaïm sont tenus de lui donner au moins trois repas et un kassa deharsena. Pour un homme honoré, tout est selon son honneur, comme exposé dans Yoré Déa siman 253. On ne dit pas en cela « fais de ton Chabbat un jour de semaine et ne t'adresse pas aux créatures » : on ne le dit que de celui qui n'en est pas encore venu à tendre la main et à prendre ; mais qui en est déjà venu à cette mesure de tendre la main et de prendre, on lui donne le tout comme ci-dessus. [Et dans les endroits où les gabbaïm ont l'usage de fixer aux pauvres seulement deux repas et non le troisième, ils ne font pas bien ; du moins en été, on y prendra certainement garde.] C'est pourquoi le Choulhan Aroukh vient dire : si l'on a aussi un peu du sien, il faut se serrer pour honorer et faire ses délices du Chabbat comme il convient, puisqu'on le peut et qu'on a de quoi y dépenser, et qu'un kassa deharsena seul ne suffit pas ; c'est pourquoi il a conclu : qu'on resserre les autres jours ses dépenses, afin qu'il lui en reste pour l'honneur du Chabbat. Vois dans le Taz, Tossafot Chabbat et d'autres A'haronim qui ont écrit : même celui dont la situation est le plus à l'étroit, qui est dispensé de par la loi du troisième repas et du kassa deharsena, néanmoins il est fort correct qu'il s'efforce d'être au moins de la classe moyenne, c'est-à-dire par l'accomplissement des trois repas et du kassa deharsena.

Pour honorer le Chabbat - Et il est bon de prendre garde de ne pas descendre au-dessous de deux plats. Il est bon aussi de manger à chacun des trois repas du poisson, sauf s'ils ne lui conviennent pas selon sa nature ou s'il les hait : le Chabbat a été donné pour le délice et non pour la peine, comme plus bas au siman 288. Si les vendeurs de poissons renchérissent le cours, il est correct d'édicter qu'on n'achètera pas de poissons quelques Chabbat, jusqu'à ce que le cours se tienne à sa place. Voici que le Beèr Hetev a rapporté qu'on ne fera une telle ordonnance que si l'on a augmenté le prix de plus d'un tiers par rapport à ce qu'il était auparavant ; mais l'Elya Rabba et le Pri Megadim ont écrit que même moins d'un tiers de renchérissement, il y a lieu de faire une ordonnance à cause des pauvres. Il a encore écrit là-bas qu'il n'y a pas en cela d'annulation de la mitsva d'onég, car on peut faire ses délices du Chabbat par d'autres aliments. Si l'on a édicté d'interdire de manger du poisson plusieurs Chabbat et que l'un en a acheté auparavant, c'est permis.

Pour celui dont la situation, etc. - Et l'on parle de lorsqu'il n'a pas de gages sur lesquels emprunter, et que sans gage il ne peut rien obtenir ; sinon, il faut emprunter afin de ne pas annuler la mitsva d'onég Chabbat, comme ont dit 'Hazal : le Saint, béni soit-Il, dit : « Mes fils, empruntez sur Moi et Je paie. »

Afin d'honorer le Chabbat - Car pour les nourritures de Chabbat et de Yom Tov, si l'on ajoute, on lui ajoute, comme ont dit 'Hazal : toutes les nourritures de l'homme lui sont fixées de Roch Hachana à Roch Hachana, et il faut prendre garde de n'y pas ajouter, de peur qu'on ne lui en ait pas fixé autant — hors les dépenses de Chabbat et de Yom Tov et les dépenses de ses fils pour l'étude de la Torah, car si l'on ajoute, on lui ajoute [Tour]. On emprunte à intérêt pour le besoin d'un repas de Chabbat ou d'un repas de mitsva, c'est-à-dire d'un non-Juif ou d'un Juif par une voie permise. Si l'on t'a envoyé un aliment à manger le Chabbat, on ne le mangera pas en semaine : ainsi dans le Sefer 'Hassidim. Vois plus bas au siman 694 seif 2 : l'avis du Choulhan Aroukh là-bas est que le pauvre peut changer, dans la collecte de Pourim, pour ce qu'il veut, bien qu'on l'ait collecté pour le besoin de Pourim ; cependant, là aussi, il y en a qui sont stricts en cela ; vois dans le Tour là-bas.

Parce que, etc. - C'est-à-dire afin qu'ils soient blancs pour le Chabbat, mais non le vendredi, afin qu'ils soient libres de s'occuper des besoins du Chabbat. Dès lors, il faut prendre garde de ne pas aller avec une même chemise plusieurs Chabbat, afin de ne pas enfreindre les ordonnances d'Ezra.

La quantité de 'halla - C'est-à-dire : outre que le pétrissage et la cuisson font partie de l'honneur du Chabbat et de Yom Tov, comme il conclut à la fin, il y a encore en cela une raison : afin d'accomplir la mitsva de 'halla, parce qu'elle a fait perdre le premier homme, qui était la 'halla du monde, créé la veille de Chabbat. Vois chez les A'haronim : même ceux qui ont l'usage de manger en semaine du pain de boulanger non juif, néanmoins le Chabbat et à Yom Tov il est correct de prendre garde de ne manger que du pain d'Israël, par honneur du Chabbat et de Yom Tov. Et il est évident que si l'on est anos (contraint), qu'on n'a sur quoi faire kiddouch que du pain de non-Juifs, comme il est fréquent chez les soldats hébreux, on peut faire kiddouch dessus. Qui était couvert en haut et en bas - est assimilé ; et celui-ci aussi, la viande est couverte entre les feuillets de pâte.

Et je n'ai pas vu, etc. - Et dans nos contrées, l'usage est de les manger [Cheyaré Kenesset Haguédola].