Michna Beroura — siman 247

Lettre - Il en va de même pour tous les travaux : lorsqu’on les confie au non-Juif et qu’il n’y a pas le temps de les achever avant le Chabbat, il faut précisément lui fixer un tarif pour son ouvrage ; alors il agit pour son propre compte et non pour l’Israélite, comme il est dit plus bas au siman 252 seif 2. On a cité la lettre pour enseigner que, s’il n’a pas fixé de tarif et qu’il n’y a pas de bureau de poste fixe dans la ville, c’est interdit, comme il conclut ; la raison est celle que nous écrirons plus loin. Mais pour les autres ustensiles, objets ou argent, si l’on envoie par un non-Juif le vendredi, la règle est comme pour tous les travaux : même sans tarif fixé, s’il reste le temps dans la journée d’arriver chez le destinataire, c’est permis ; on ne craint pas qu’il ne le trouve pas chez lui et doive le chercher le Chabbat.

Avec la tombée de la nuit - C’est-à-dire tant que le soleil brille encore ; il faut aussi que le non-Juif soit sorti du seuil de la maison de l’Israélite avant le Chabbat [Rambam].

Pourvu que etc. - Et si le non-Juif a dit de lui-même qu’il marchera le Chabbat, cela ne nous concerne pas, puisque l’Israélite ne le lui a pas dit et que le non-Juif agit pour son propre compte, en vue de son salaire.

Qu’il aille le Chabbat - De même, qu’il ne lui dise pas : « veille à être là dimanche ou lundi » ou analogue, alors qu’il est connu qu’il ne peut y être que s’il marche le Chabbat ; cela équivaut à lui dire d’aller le Chabbat [A’haronim].

Il n’y a pas de bureau de poste fixe etc. - C’est-à-dire que le bureau de poste n’est pas toujours établi dans la ville où l’on envoie, mais qu’il va parfois ailleurs : c’est interdit, de peur que le non-Juif ne le trouve pas et doive aller après lui le Chabbat. On a été si strict ici et l’on a craint cela dans notre cas, parce que l’écrit de la main de l’Israélite est porté et que l’acte d’Israël est reconnaissable : on dira qu’il le lui a donné le Chabbat pour le porter. Par conséquent, si la lettre est écrite de la main d’un non-Juif, il est permis de la faire porter même le vendredi et sans tarif fixé, pourvu qu’il puisse arriver de jour à la première maison proche du rempart, comme nous l’avons permis plus haut pour l’envoi d’autres objets par un non-Juif.

Il est interdit d’envoyer - L’Olat Chabbat a écrit : tout cela concerne le cas où l’on envoie par le non-Juif à la poste ; mais lorsqu’un homme envoie une lettre par lui à son ami, on n’a pas à craindre qu’il ne le trouve pas chez lui et aille après lui le Chabbat ; c’est permis même le vendredi et sans tarif fixé, pourvu qu’il puisse y arriver de jour. C’est aussi le penchant de R. Avraham de Prague cité par le Ba’h ; voir là-bas où il développe et conclut à l’indulgence. Le Taz et le Magen Avraham tiennent qu’il y a aussi cette crainte lorsqu’on envoie une lettre à son ami. Dans le commentaire de Rabbenou ‘Hananel paru récemment, il appert comme l’Olat Chabbat, voir là-bas. Toutefois, s’il a dit au non-Juif d’aller là-bas et de remettre aux gens de la maison de cet homme s’il ne le trouve pas, tous conviennent que c’est permis même le vendredi et sans tarif fixé, pourvu qu’il puisse arriver à la première maison proche du rempart de la ville où se trouve cet homme.

Même dès le dimanche - Et s’il s’agit d’un chemin proche, par exemple une journée de marche, il semble que même s’il l’envoie le lundi ou le mardi, c’est permis : même s’il ne le trouve pas chez lui, il a encore beaucoup de temps pour marcher [Magen Avraham].

Et s’il y a un bureau de poste fixe - C’est-à-dire que l’homme préposé à cela y est établi en permanence. Cela comprend ce qu’on appelle aujourd’hui Postmeister, qui se trouve habituellement dans les grandes localités et qui se tient de garde à des heures déterminées pour recevoir les lettres et les envoyer à leurs destinataires.

Proche du rempart - De la ville où l’on a envoyé, c’est-à-dire à la première maison à l’intérieur.

Et il y a qui permettent etc. - Leur raison : puisque l’Israélite ne lui a pas dit explicitement d’aller le Chabbat, on n’interdit que proche du Chabbat, car alors il paraît être l’envoyé de l’Israélite pour cela, et dire à un non-Juif est un chevout, même si on lui a dit le vendredi de faire un travail le Chabbat. Mais assez éloigné du Chabbat, cela n’a pas l’air de lui dire de faire un travail le Chabbat ; on n’interdit donc que le vendredi [Roch].

Et même s’il n’est pas fixe - Et même s’il est connu qu’il ne pourra pas y arriver avant Chabbat, c’est aussi permis selon cet avis : puisqu’il est éloigné du Chabbat, il n’a pas l’air d’être son envoyé, comme ci-dessus.

Bien qu’il ait en tête - C’est-à-dire : non seulement si le non-Juif doute tout à fait qu’on lui donnera un salaire, c’est interdit ; mais même si l’Israélite comprend de lui qu’il attend un salaire de sa part ou de celle du destinataire, c’est néanmoins interdit, puisque l’Israélite ne le lui a pas encore promis.

S’il l’a embauché à la journée - C’est-à-dire : même si nous avons permis plus haut, lorsqu’on a fixé un tarif, même le vendredi, c’est lorsqu’on lui fixe une somme déterminée pour son ouvrage ; alors il agit pour son propre compte et il n’apparaît pas du tout que le travail fait le Chabbat soit par mission d’Israël. Mais lorsqu’on l’embauche à la journée, qu’on lui fixe un salaire pour chaque jour, même s’il n’est pas pointilleux sur le moment où il part et qu’il fait son ouvrage pour son propre compte aussi dans ce cas [c’est pourquoi c’est mieux que de n’avoir rien fixé du tout, et c’est permis le mercredi et le jeudi même selon l’avis du Mé’haber], néanmoins, si on l’embauche le vendredi, c’est interdit : puisqu’il part tout de suite le Chabbat, il semble qu’on ait convenu ainsi avec lui et qu’il aille en sa mission, du moment qu’on lui a donné un salaire pour le jour.

Le vendredi - Mais le jeudi, c’est permis ; et selon l’avis du Rema plus haut dans la glose, même sans aucun tarif fixé, c’est permis le jeudi.

Car le non-Juif de lui-même etc. - C’est-à-dire que l’Israélite ne le contraint pas à cela ; c’est de lui-même qu’il consent à porter la lettre, et l’on suppose que s’il a consenti, c’est à cause du bien qu’il a déjà reçu de lui, et qu’il agit pour son propre compte.

Et il est bon d’être strict - Voici : de ce langage il ressort qu’il n’est que bon de craindre cet avis ; de même dans le Taz il appert que son avis est comme le premier. Mais dans le Darké Moché siman 252 il appert que son avis est comme ceux qui contestent ; de même dans le Levouch et l’Eliya Rabba de ce siman il appert que c’est interdit à titre gratuit. Il convient donc qu’il lui fixe au moins quelque chose de minime pour cela, et cela compte comme un tarif fixé, puisqu’il a accepté que ce soit son salaire ; ainsi a écrit le ‘Hayé Adam.

Il va de lui-même - Et s’il sait qu’il allonge le chemin à cause de lui, c’est interdit [Beth Yossef].

Dans tous les cas - C’est-à-dire : même s’il n’a pas fixé de lui donner un salaire, mais dans le vague, alors que nous tenons au seif 1 qu’il est interdit d’envoyer par lui lorsqu’il n’y a pas de bureau de poste fixe, de peur qu’il ne le trouve pas chez lui et aille après lui le Chabbat — néanmoins ici nous permettons, puisque le non-Juif n’y va pas en sa mission mais y va de lui-même ; à coup sûr, s’il ne le trouve pas, il ne le cherchera pas. Et seulement s’il reste le temps d’y arriver de jour ; mais s’il n’y a pas le temps d’y arriver de jour, c’est interdit même en ce cas : bien que sa marche soit pour lui-même, ce qu’il porte la lettre est pour l’Israélite. Sache qu’il est interdit selon tous de lui donner le Chabbat, même s’il va de lui-même et même si l’on a fixé un salaire de jour pour cela. Il est donc interdit de remettre une lettre à la poste le Chabbat [et le vendredi c’est permis, car à la poste il y a toujours un tarif fixé : même si l’on ne paie pas ici, le destinataire devra payer] — même là où il y a un érouv, et même par un non-Juif cela est interdit [et une fixation de tarif pour le Chabbat même ne sert pas]. Mais en cas de grande perte, on peut permettre en ce cas, car c’est un chevout de chevout en cas de perte, ce qui est permis ; hors cas de perte, il faut être strict même le vendredi de ne pas donner au non-Juif la lettre pour qu’il la mette à la poste le Chabbat, même avec un tarif fixé, puisqu’on destine son travail au Chabbat [‘Hayé Adam, klal 3, voir là-bas].

Il est interdit de l’envoyer - Car le fait qu’il soit son salarié à l’année ne compte pas comme une fixation de tarif, et sa règle est en tous points comme exposé plus haut au seif 1 sans tarif fixé ; seulement ici l’on est indulgent : ce n’est interdit que le vendredi. La raison est comme nous l’avons expliqué dans le Biour Halakha.

Comme il a été exposé plus haut - C’est-à-dire le premier avis là-bas, qui tient que cela compte comme un tarif fixé ; voir là-bas la raison. Néanmoins, il est interdit de lui dire d’aller le Chabbat, comme ci-dessus au seif 1.