Michna Beroura — siman 249

Plus de trois parassaoth - Depuis le début du jour, et c’est proche du tiers du jour, selon la marche d’un homme moyen : dix parassaoth par jour. Celui qui voyage en voiture ou à cheval, qui va vite, pourra parcourir bien plus de trois parassaoth jusqu’au tiers du jour. Du Ba’h il appert d’être indulgent pour celui qui voyage en voiture, de voyager même après midi, pourvu qu’il s’arrête pour chômer tant que le jour est encore grand, de manière à pouvoir préparer les besoins du Chabbat.

Chez lui - C’est-à-dire au lieu où il chôme.

Qui va chez lui - Même s’il a l’intention d’avoir chez lui plus de délice du Chabbat, c’est néanmoins interdit, de peur qu’on ne sache rien de sa venue et qu’on n’ait pas préparé pour lui. Dans ces pays, la plupart des gens préparent les besoins du Chabbat largement ; aussi ne prend-on pas du tout garde à cela, qu’il aille chez lui ou s’héberger chez d’autres [du Magen Avraham au nom de l’Agouda]. Chez de nombreux A’haronim j’ai vu qu’ils ont écrit que néanmoins il faut prendre garde lekhathila (a priori) de ne pas aller ou voyager jusqu’à proche du soir, parce que plusieurs fois on trébuche par là et l’on en arrive à profaner le Chabbat : l’hôte, ou même chez soi lorsqu’on arrive proche du Chabbat, on ajoute à cuire pour lui et l’on profane le Chabbat ; et plusieurs fois il arrive qu’on n’arrive pas à l’auberge et chez soi de jour, jusqu’à ce qu’il fasse vraiment nuit, et il y a plusieurs profanations du Chabbat dans le fait de sortir et d’entrer, de sortir hors du techoum et le chômage de sa bête. Que l’homme prenne donc tout cela à cœur et se hâte de chômer même dans un village, et que le mauvais penchant ne le séduise pas à dire : le jour est encore grand et le chemin est bon. Mais s’il est arrivé qu’il ait marché jusqu’à la nuit et qu’il était au crépuscule dans le techoum d’une ville, il lui est permis d’y marcher, comme au siman 416 ; et il doit descendre de la voiture et du cheval, voir siman 266, et là cela sera exposé s’il plaît à ה'.

Et cela, lorsque etc. - C’est-à-dire à l’endroit où s’achèvent les trois parassaoth, ainsi le Levouch ; voir l’Eliya Rabba.

Qui n’est pas etc. - Car s’arrêter en chemin n’est pas un lieu sûr, tous les chemins étant présumés dangereux ; aussi, même s’il a avec lui des provisions pour les besoins du Chabbat, il lui est permis de voyager de là jusqu’à ce qu’il arrive en un lieu sûr.

Plusieurs parassaoth - Néanmoins, qu’il prenne garde de ne pas tarder à arriver jusqu’à proche du soir, comme ci-dessus au seif katan 3.

Il est interdit de fixer - Et il est dit dans le Talmud qu’il y avait à Jérusalem une famille qui fixait un repas le vendredi, et elle fut déracinée.

Le vendredi - De même la veille de Yom Tov, car Yom Tov aussi a une mitsva de le délecter et de l’honorer (Peri Megadim).

Un repas de fiançailles - C’est-à-dire : s’il s’est fiancé auparavant, il est interdit de faire le repas le vendredi ; bien que le repas de fiançailles soit une mitsva, il aurait dû l’avancer. Mais s’il s’est fiancé le vendredi, il est permis de faire le repas : puisque les fiançailles sont permises le vendredi pour qu’un autre ne le devance pas, le repas pour cela est aussi permis de soi-même, et il compte comme un repas de circoncision et de rachat du premier-né, dont le temps est fixé. De même si le mariage a eu lieu le vendredi, il est aussi permis de faire le repas. Néanmoins lekhathila il est bon et convenable, si possible, de reculer le repas au lendemain ou à un autre jour, même s’il s’est fiancé le vendredi. Sache que tout cela concerne le repas de fiançailles ; mais le repas que l’on fait pour nos fiançailles actuelles n’est pas un repas de mitsva à ce point, ainsi dans le Peri Megadim au siman 444 ; selon cela, on ne le fera pas le vendredi, même si le chiddoukh s’est conclu ce jour-là. Ce que l’on a l’habitude de manger des confitures au moment de l’écriture des conditions ne s’appelle pas un repas.

L’honneur du Chabbat - Et il y en a qui ont écrit la raison : que par l’occupation du repas on ne s’occupera pas des besoins du Chabbat.

Qu’il entre dans le Chabbat etc. - Car même s’il le mange le matin, puisqu’il multiplie son repas plus que d’habitude, il ne mangera plus le soir avec appétit.

Alliance de circoncision - Même si ce n’est pas le huitième jour de sa naissance, par exemple s’il était malade le huitième et qu’elle a été reculée, cela s’appelle néanmoins un temps fixé : chaque instant est son temps, car il est interdit de le laisser incirconcis même un jour. De même pour le rachat du premier-né, même si son temps est passé : puisque de par la loi, même après trente jours, chaque instant l’obligation de le racheter pèse sur lui, le repas est aussi permis de soi-même.

Permis - Car c’est aussi un repas de mitsva, et on ne le recule pas devant le repas de Chabbat. Néanmoins lekhathila c’est une mitsva de l’avancer le matin à cause de l’honneur du Chabbat, comme exposé au siman 695 seif 2 au sujet du repas de Pourim, voir là-bas ; et bediavad (après coup) on peut le faire même à partir de Min’ha et au-delà.

Et de manger et de boire etc. - N’entre pas dans cela le cas où il boit tant de sortes de boissons qu’il soit rassasié : cela gâte certainement l’appétit, et le sens en témoigne ; parfois il pourra par son ivresse manquer tout à fait le repas de Chabbat. Aussi est-ce une mitsva de s’en abstenir du moins à partir de la neuvième heure.

Même etc. - C’est-à-dire comme « et même » : non seulement sans fixer de repas du tout, ce qui est certainement permis tout le jour et il n’y a même pas de mitsva de s’en abstenir ; mais même en fixant un repas, puisqu’il ne fait pas un repas ample mais comme il a l’habitude en semaine, c’est permis tout le jour de par la loi ; mais c’est une mitsva de s’abstenir etc.

De fixer un repas - Et s’il a commencé, il n’interrompt pas.

À partir de la neuvième heure - C’est-à-dire des heures saisonnières, et c’est le quart du jour jusqu’à la nuit. Néanmoins il semble qu’en hiver, lorsque les jours sont très courts, c’est une mitsva de s’abstenir de fixer le repas habituel même avant la neuvième heure, dès lors qu’il estime en lui-même que par là il n’aura plus faim le soir.

Jeûner - Afin d’avoir faim pour manger le soir. Voir le Ba’h, le Magen Avraham et d’autres derniers qui ont convenu qu’il ne faut pas jeûner le vendredi afin de ne pas entrer dans le Chabbat en état de jeûne, à moins qu’il soit tellement délicat que s’il mange le jour il ne pourra pas manger le soir avec appétit ; alors c’est une bonne habitude, si le jeûne ne lui fait pas de mal.

Il doit jeûner etc. - Comme s’il a accepté un jeûne vague les autres jours de la semaine, dont la règle est jusqu’à la sortie des étoiles précisément, et il ne sert de rien d’avoir prié Arvit auparavant, comme plus bas au siman 562 seif 1 et 2 ; de même ici. Et l’on ne compte pas comme un interdit le fait d’entrer dans le Chabbat en état de jeûne, bien que le jour du Chabbat lui-même il soit interdit de jeûner.

À moins qu’il n’ait précisé - Alors c’est permis même tant que le jour est encore grand. De même s’il a stipulé de jeûner seulement jusqu’après Min’ha gédola, sa stipulation sert.

Et il y a qui disent que non etc. - Cet avis tient que, que ce soit un jeûne individuel ou un jeûne public, par exemple le 10 Tévet qui tombe le vendredi, on ne jeûne que jusqu’à la sortie de la synagogue, car alors on a déjà accepté le Chabbat par la tefila que l’on prie à partir de plag ha-Min’ha [c’est à partir de onze heures moins un quart, et les heures sont saisonnières ; voir plus bas siman 261]. Par là s’appelle l’achèvement du jeûne le fait de jeûner jusqu’après l’acceptation du Chabbat ; de même la veille de Yom Tov jusqu’après l’acceptation de Yom Tov. [En semaine, même selon cet avis, l’achèvement du jeûne ne s’appelle tel que jusqu’à la sortie des étoiles.] Le Rema tranche : pour un jeûne individuel, c’est-à-dire qu’un particulier a décrété sur lui-même un jeûne, on s’appuie sur l’avis de ne pas achever ; néanmoins lekhathila il est mieux de le préciser au moment de l’acceptation du jeûne, et bediavad ce n’est pas indispensable. Pour un jeûne public c’est plus grave, et il faut achever selon la loi ; même une stipulation ne sert pas, car la chose ne dépend pas de lui. Une communauté qui a décrété sur elle-même un jeûne nouveau pour quelque affaire n’est pas si grave, et une stipulation sert.

Pour un jeûne individuel etc. - On appelle jeûne individuel celui qui a accepté de jeûner ce vendredi-ci, ou qui a l’habitude de jeûner chaque vendredi, ou la veille de Roch Hodech qui tombe le vendredi [c’est-à-dire ceux qui ne disent pas Yom Kippour katan le jeudi précédent, car ceux qui le disent jeûnent aussi le jeudi — Eliya Rabba au siman 418], ou qui jeûne le jour où sont morts son père et sa mère, ou le 20 Sivan, ou qui jeûne les jeûnes exposés au siman 580. Le Magen Avraham a écrit : s’il jeûne chaque vendredi et qu’il a achevé la première fois, il doit se conduire ainsi à jamais ; de même pour tout ce qui précède : tant qu’il n’a pas stipulé explicitement que ce n’est pas son intention d’achever toujours, on dit que son intention est de se conduire ainsi à jamais. Lekhathila il est mieux de ne pas achever la première fois lorsque cela tombe le vendredi, comme l’a écrit le Rema, afin de n’avoir pas à achever toujours. Si au début, lorsqu’il a commencé à jeûner le jour de la mort de son père et de sa mère, ou la veille de Roch Hodech et les autres jeûnes ci-dessus, cela tombait en semaine, et qu’en semaine on achève, certains décisionnaires tiennent que même lorsqu’ensuite cela arrive le vendredi, il doit aussi achever jusqu’à la sortie des étoiles, car son intention présumée est de se conduire ainsi toujours, à moins qu’il n’ait stipulé explicitement que ce n’est pas son intention de se conduire ainsi à jamais. D’autres contestent et tiennent que présumément il n’a pas accepté d’achever même le vendredi. Aussi, celui qui en souffre peut s’appuyer sur les indulgents et manger dès sa sortie de la synagogue, même si le jour est encore grand.

Jusqu’à la sortie des étoiles - Et même l’avis ci-dessus en convient ici, car même le Chabbat lui-même on peut commencer et jeûner un jeûne de rêve, comme plus bas au siman 288, et à plus forte raison qu’il achève jusqu’à la nuit. Voici : il y a des décisionnaires qui contestent et tiennent que même pour un jeûne de rêve il suffit d’attendre jusqu’à la sortie de la synagogue pour Arvit, car cela s’appelle un achèvement ; mais les A’haronim ont convenu avec le Choulhan Aroukh de ne pas être indulgent en cela : puisque c’est à cause du danger, pour annuler et écarter un mauvais rêve, peut-être cela ne servira-t-il pas à l’annuler s’il n’achève pas jusqu’à la nuit.