Trois parsaot, repas, jeune, et tset ha-kokhavim.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
אין הולכין בע"ש יותר מג' פרסאות כדי שיגיע לביתו בעוד היום גדול ויוכל להכין צרכי סעודה לשבת בין שהולך לבית אחרים בין שהולך לביתו וה"מ כשהוא ביישוב במקום שיוכל להכין צרכי שבת אבל אם במקום שהוא שם א"א לו להכין צרכי שבת או שאינו מקום יישוב בטוח מותר לילך אפי' כמה פרסאות ואם שלח להודיעם שהוא הולך שם לשבת מותר לו לילך כמה פרסאות בכל גוונא:
On ne va pas erev Chabbat plus de trois parsaot (lieues), afin qu'il arrive à sa maison tandis que le jour est encore grand et qu'il puisse préparer les besoins du repas pour le Chabbat, qu'il aille à la maison d'autres ou qu'il aille à sa maison. Et ces paroles, lorsqu'il est dans un yishouv (lieu habité), dans un lieu où il peut préparer les besoins du Chabbat. Mais si dans le lieu où il est, il lui est impossible de préparer les besoins du Chabbat, ou que ce n'est pas un lieu de yishouv sûr, il lui est permis d'aller même plusieurs parsaot. Et s'il a envoyé pour les informer qu'il va là pour le Chabbat, il lui est permis d'aller plusieurs parsaot de toute manière.
אסור לקבוע בע"ש סעודה ומשתה שאינו רגיל בימי החול ואפילו הוא סעודת אירוסין מפני כבוד השבת שיכנס לשבת כשהוא תאב לאכול וכל היום בכלל האיסור. הגה וסעודה שזמנה בע"ש כגון ברית מילה או פדיון הבן מותר כנ"ל וכן המנהג פשוט. ולאכול ולשתות בלי קביעות סעודה אפילו סעודה שרגיל בה בחול כל היום מותר להתחיל מן הדין אבל מצוה להמנע מלקבוע סעודה שנהוג בה בחול מט' שעות ולמעלה:
Il est interdit de fixer erev Chabbat un repas et un banquet dont il n'a pas l'habitude les jours de semaine, et même si c'est une seudat erusin (repas de fiançailles), à cause de l'honneur du Chabbat, qu'il entre dans le Chabbat tandis qu'il a faim de manger. Et tout le jour est compris dans l'interdit. (Rema : et un repas dont le temps est erev Chabbat, par exemple berit mila ou pidyon ha-ben, c'est permis comme plus haut, et ainsi est l'usage simple. Et manger et boire sans fixer un repas, même un repas dont il a l'habitude en semaine, tout le jour : il est permis de commencer d'après le din (loi). Mais c'est une mitsva de s'abstenir de fixer un repas dont on a l'habitude en semaine depuis neuf heures et au-dessus.)
דרך אנשי מעשה להתענות בכל ערב שבת:
La voie des anshei maase (hommes d'œuvre) est de jeûner chaque erev Chabbat.
אם קבל עליו להתענות בע"ש צריך להתענות עד צאת הכוכבים אם לא שפירש בשעת קבלת התענית עד שישלימו הצבור תפלתן: הגה ויש אומרים דלא ישלים אלא מיד שיוצאים מבית הכנסת יאכל (טור ומרדכי ס"פ בכל מערבין (בשם הר"מ) והגהות מיי' פרק א' מהלכות תענית) ולכן בתעני' יחיד לא ישלים וטוב לפרש כן בשעת קבלת התענית ובתעני' צבור ישלים והכי נהוג (מהרי"ל בתשו' סי' ל"ג) ואם הוא תענית חלום צריך להתענות עד צאת הכוכבים:
S'il a pris sur lui de jeûner erev Chabbat : il doit jeûner jusqu'à tset ha-kokhavim (sortie des étoiles), s'il n'a pas précisé à l'heure de la prise du jeûne jusqu'à ce que le tsibbour achève leur tefila. (Rema : et certains disent qu'il n'achève pas, mais dès qu'on sort du beit haknesset il mange (Tour et Mordekhai, fin du pereq Bakol mearvin, au nom du RaM, et Hagahot Maimoniyot pereq 1 des lois du jeûne). Et c'est pourquoi dans un jeûne de yahid il n'achève pas, et il est bon de préciser ainsi à l'heure de la prise du jeûne ; et dans un jeûne de tsibbour il achève, et ainsi est l'usage (Maharil, techouva siman 33). Et si c'est un taanit halom (jeûne pour un rêve), il doit jeûner jusqu'à tset ha-kokhavim.)