Michna Beroura — siman 252

Trempage de l'encre, etc. - Le Chabbat, c'est interdit au titre du méguabel, qui mélange l'encre et l'eau ; certains l'interdisent aussi au titre du tsovea. Néanmoins, dès lors qu'on commence au moment permis le vendredi et que l'action s'achève d'elle-même le Chabbat, c'est permis. Il en va de même pour tous les cas énumérés : ils comportent un interdit de la Torah lorsqu'on les fait le Chabbat ; néanmoins, dès lors qu'on commence le vendredi, c'est permis.

De lin dans le four - Même si le couvercle n'est pas scellé d'argile, on ne craint pas qu'on le découvre et qu'on attise les braises : le vent leur est nuisible, on ne craint donc pas qu'on le découvre.

De la laine dans la cuve - Et elle absorbe la teinture.

Interdit de peur qu'on attise - C'est-à-dire même s'il reste assez de temps pour que la couleur soit prise de jour encore, c'est néanmoins interdit, de peur qu'on attise afin que la couleur soit bien prise.

De peur, etc., et celui qui remue, etc. - Bien que l'auteur ait assimilé le remuage dans la cuve au remuage dans la marmite, ce n'est pas tout à fait égal : dans la marmite, si le mets est cuit à point, il n'y a plus d'interdit ; dans la cuve, en revanche, remuer est interdit dans tous les cas, comme exposé plus loin au siman 318 seif 18. C'est pourquoi il est interdit de mettre de la laine dans une cuve bouillante près de la tombée de la nuit lorsqu'elle n'est pas scellée, même s'il reste assez de temps pour que la couleur soit prise de jour encore, de peur qu'on remue après la tombée de la nuit.

Passible au titre de la cuisson - Car en remuant dans une marmite bouillante, on accélère la cuisson.

Pièges à gibier, etc. - Et le Chabbat, si l'on fait ainsi et qu'au moment où l'on tend le piège l'animal y entre, on est passible au titre de la capture.

Pourvu qu'il sorte, etc. - C'est-à-dire : s'il n'y a pas assez de temps pour cela, ou si le non-juif pose comme condition de prendre [la marchandise] le Chabbat, même la vente est interdite.

De jour encore - Afin qu'il ne paraisse pas que le Juif lui a ordonné de sortir [la marchandise]. Il y a encore une autre raison : qu'on ne soupçonne pas le Juif de lui avoir vendu le Chabbat ou de lui avoir remis un gage. Pour cette raison, c'est interdit même dans une ville entourée de murailles ou dans un lieu où il y a un érouv. Les Aharonim ont également convenu que, dans notre sujet, pour la vente comme pour la location d'un objet, il faut certainement être rigoureux même dans une ville entourée de murailles, et que le non-juif qui y habite les fasse sortir de la maison du Juif de jour encore.

S'il a désigné, etc. - Leur raisonnement : c'est comme si [l'objet] était déjà déposé chez le non-juif.

Et il faut être rigoureux - Afin de ne pas habituer le non-juif à cela. Voir les Aharonim, qui ont convenu qu'en droit on ne peut pas être indulgent : on tient, au siman 440 également à propos du hamets, que désigner un endroit ne suffit pas ; de plus, le témoin croira que le Juif lui a ordonné de sortir [l'objet]. On ne sera donc indulgent qu'en cas de perte et de grand besoin. Si le non-juif est violent, on peut autoriser même sans lui avoir désigné d'endroit, car en tel cas les Sages n'ont pas décrété. L'Olat Tamid a écrit qu'il semble que si l'on a loué la pièce au non-juif pour une perouta pour la durée du jour du Chabbat, il n'y a pas lieu d'être rigoureux du tout ; mais le Maguen Avraham et les autres Aharonim ont écrit que même pour la location de la pièce on ne peut pas s'appuyer pour être indulgent.

Donner ses vêtements, etc. - Il en va de même pour les autres travaux. La raison : dès lors qu'on lui a fixé un prix pour son travail et qu'on n'exige pas qu'il le fasse tout de suite, lorsqu'il travaille le jour du Chabbat, c'est pour son propre compte, afin d'achever plus vite.

Près de la tombée de la nuit - Et il faut aussi qu'il les fasse sortir de la porte de sa maison de jour encore [Rambam].

S'il a fixé un prix, etc. - C'est-à-dire une somme déterminée, et non un journalier. Voir siman 247 seif 2 : si l'on a convenu de lui donner un salaire et de s'entendre avec lui, même sans préciser le montant, le statut est celui du prix forfaitaire. De nos jours, les habits remis au blanchisseur ont d'emblée le statut de prix forfaitaire, car le tarif est connu ; c'est pourquoi l'usage répandu est de les lui donner le vendredi près de la tombée de la nuit.

À titre de faveur - C'est-à-dire que le non-juif a accepté de le faire gratis ; on dit alors qu'en général c'est en raison d'un bienfait que le Juif lui a rendu auparavant, et qu'il agit donc pour son propre compte.

De faire le Chabbat - De même, si l'on dit au blanchisseur : « Vois que j'en ai besoin dès la sortie du Chabbat », par exemple parce qu'on veut partir tout de suite à la sortie du Chabbat, c'est aussi interdit même avec un prix forfaitaire : puisqu'on ne peut pas terminer sans travailler le Chabbat, c'est comme si l'on disait expressément de blanchir le Chabbat, et il est comme son envoyé [Aharonim].

Chez lui - C'est-à-dire pas dans la maison d'un Juif : sinon, cela a l'air qu'il agit comme envoyé du Juif. Le Haïé Adam a écrit que dans la maison d'un Juif c'est interdit même s'il s'agit d'une chose que toute la ville a l'habitude de donner à forfait, et qu'on ne viendra pas non plus le soupçonner d'être journalier : c'est interdit aussi pour cette raison qu'on dira qu'il lui a ordonné de travailler le Chabbat.

Et s'il n'a pas fixé de prix - C'est-à-dire qu'il n'a pas convenu avec le Juif de son salaire, et que le non-juif attend d'être payé : c'est interdit. On ne dit pas qu'il agit pour son propre compte, puisque le Juif ne lui a pas expressément promis.

Le vendredi - Car lorsqu'on le lui donne le vendredi, cela a l'air de le lui donner à condition qu'il travaille le Chabbat ; alors qu'avec un prix forfaitaire, puisqu'il agit pour son propre compte, cela n'a pas l'air qu'on le lui dise. Les décisionnaires ont écrit que s'il reste assez de temps pour terminer de jour encore, c'est permis même le vendredi et même sans prix forfaitaire, selon tous les avis. Ce que le Rema a précisé « le vendredi », c'est que le mercredi et le jeudi, éloignés du Chabbat, on peut lui donner même s'il ne peut pas terminer avant le Chabbat, puisqu'on ne lui a pas dit de travailler le Chabbat.

Qu'il y a des avis contraires, etc. - Ils tiennent que le statut est comme sans prix forfaitaire, qu'il agit pour le compte du Juif, et que c'est interdit le vendredi. Voir le Darké Moché qui se range à l'avis des contradicteurs, et voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 247, dans le Michna Beroura seif katan 16.

Gratis - À moins que le non-juif lui-même commence à dire au Juif qu'il le fera gratis : alors certainement son intention porte sur le bienfait déjà reçu de lui, et le statut est celui du prix forfaitaire [plus haut, siman 247 seif 4 dans la glose].

Et s'il l'a vu faire, etc. - Bien que l'auteur ait été indulgent plus haut pour lui donner même à titre de faveur de jour encore, et qu'il n'y a pas à craindre ce qu'il fera le Chabbat, même si l'on sait qu'il le fera, puisqu'on ne le lui ordonne pas — comme écrit plus haut au siman 247, Michna Beroura seif katan 3 —, néanmoins, lorsqu'on rentre chez soi et qu'on le trouve en train de travailler, cela a l'air qu'il agit de son avis, puisqu'il ne reçoit pas de salaire pour cela, et il faut lui dire de ne pas le faire. Mais si l'on a convenu dès le départ de lui donner son salaire, même sans préciser une somme déterminée, on n'a pas à le réprimander, car il s'occupe de son propre travail.

Plusieurs jours - C'est-à-dire que dans cette remise au non-juif, c'était permis selon tous les avis, comme ci-dessus ; néanmoins il faut réprimander lorsqu'on le voit. Sache que si le non-juif était journalier chez lui les jours de semaine et qu'il veut maintenant aussi faire le travail chez lui en cachette, il faut aller le réprimander dès qu'on l'apprend, même s'il ne le fait pas devant lui. Le Maguen Avraham a écrit : si l'on commande des souliers à un non-juif et qu'on le voit les faire le Chabbat, même sans prix forfaitaire on n'a pas à le réprimander, car le nom du Juif n'est pas encore attaché à ces souliers ; le non-juif peut, s'il veut, les vendre à un autre et en faire d'autres, et donc il ne s'occupe pas de l'affaire du Juif.

Et si c'était, etc. - Car les peaux à tanner et les habits au blanchisseur, d'emblée, on ne sait pas qu'ils appartiennent à un Juif. C'est pourquoi, même s'il tanne et blanchit dans un endroit exposé, on n'a pas à le réprimander lorsqu'il y a un prix forfaitaire. Mais si le travail est connu comme étant celui d'un Juif et qu'il le fait dans un endroit visible de tous, il faut le réprimander de ne pas travailler le Chabbat : le témoin ne sait pas qu'il y a un prix forfaitaire et on en viendra à le soupçonner d'être journalier, comme ci-dessus au siman 244 seif 1. Voir là-bas seif 4 : l'avis du Choulhan Aroukh est qu'en droit c'est interdit ; et voir le Biour Halakha s.v. « dino ».

Et l'on sait que c'est, etc. - D'après cela, les vêtements dont on reconnaît qu'ils appartiennent à un Juif, et que le non-juif blanchit au bord de la rivière, endroit exposé et public, il faut le réprimander lorsqu'on le voit le Chabbat [Maguen Avraham]. Mais le Tosséfet Chabbat a écrit que le soupçon ne s'applique pas ici, car on ne sait pas à qui ils appartiennent. Le Haïé Adam a encore été indulgent pour une autre raison : puisqu'il est connu que toute la ville a l'habitude de donner les habits au blanchisseur à forfait, même si le non-juif les blanchit dans un endroit public c'est permis, car il n'y a pas de soupçon de journalier — comme ce qu'il a écrit au siman 243 seif 2. Il en va de même pour tous les objets qu'on a l'habitude de donner à forfait. Il n'y a d'interdit que lorsqu'il travaille dans la maison d'un Juif : là, aucune permission n'y suffit, comme écrit plus haut au seif katan 17.

Tout [cas où] il a fixé un prix, etc. - Et à condition qu'il n'y ait pas eu d'interdit dans la remise elle-même, c'est-à-dire que les autres conditions requises pour le prix forfaitaire y soient aussi, comme ci-dessus au seif 2.

Bien que, etc. - Et ce n'est pas comparable à ce qui est exposé au siman 276 seif 1 dans la glose : un non-juif qui a allumé la lampe pour un Juif, même par prix forfaitaire, il est interdit de se servir de sa lumière. Ici, bien que le Juif jouisse en portant [le vêtement] du travail du Chabbat, le non-juif n'a pas travaillé le Chabbat pour le bénéfice du Juif, mais pour son propre compte, afin d'achever plus vite ; là-bas, au contraire, l'allumage le Chabbat était pour que le Juif s'en serve maintenant, d'où l'interdit. D'après cela, dans notre sujet aussi, si le Juif a dit au non-juif près de la tombée de la nuit : « Pourquoi n'as-tu pas fini mon travail ? » et qu'il a répondu : « Je le ferai pour toi le Chabbat », alors même selon l'auteur il est interdit de le porter le Chabbat, comme pour la lampe [Pri Meguadim].

Et certains interdisent, etc. - Leur raison : il est interdit au Juif de bénéficier du travail le Chabbat, de quelque façon que ce soit, puisque le travail a néanmoins été fait pour lui.

Le temps qu'il faudrait pour le faire - Afin de ne pas bénéficier du travail du Chabbat. D'après cela, pour les deux jours de Yom Tov de la diaspora, si le non-juif a travaillé le premier jour, c'est permis au début du second jour après le temps qu'il faudrait pour le faire, de toute façon : si le premier jour est saint, le second est profane ; si le premier est profane, c'est certainement permis. Il n'y a pas de différence en tout cela entre celui pour qui le travail a été fait et les autres. Le livre Elyah Rabbah a été indulgent pour les autres en cas de prix forfaitaire.

Et s'il y a lieu d'attribuer, etc. - Car certains autorisent en tout cas. Et si la chaussure était déjà apprêtée le vendredi, et qu'on l'a seulement ajustée et lissée le Chabbat, c'est permis : on aurait pu la porter sans cela, comme écrit au siman 253 seif 1 dans la glose 4. Il en va de même pour les linges de lin que le non-juif a mis sous la presse le Chabbat : c'est aussi permis pour cette raison.

Prendre des objets - Même si l'on sait avec certitude qu'ils ont été achevés avant Chabbat et Yom Tov, et même s'ils sont nécessaires pour le Chabbat. La raison est l'apparence : on dira qu'ils ont été faits le Chabbat et du gré du Juif. Il est rapporté dans le Levouch que même si on ne les apporte pas à la main mais qu'on les enfile là-bas, chez le non-juif, c'est aussi interdit pour cette raison. Le Maguen Avraham a écrit qu'il est possible que même par l'intermédiaire d'un non-juif il soit interdit de les apporter, car c'est un acte profane.

De la maison de l'artisan - Et il n'y a pas de différence entre un Juif et un non-juif.

Mais un non-juif qui fabrique, etc. - Car il a travaillé le Chabbat pour son propre compte. L'interdit de prendre [l'objet] à la maison de l'artisan, le Rema estime qu'il ne s'applique pas ici, même si l'on va chez lui : tout le monde sait que le non-juif a l'habitude de travailler pour lui-même en vue de la vente, et il n'y a donc pas d'apparence qu'on lui ait ordonné de les faire. Le Maguen Avraham et beaucoup d'autres Aharonim ont contesté ses propos et tiennent qu'il est aussi interdit d'aller chez lui et d'en prendre, comme chez tout autre artisan ; seulement, une fois qu'il les a apportés à la maison du Juif, il est permis de les porter : on présume qu'il n'a pas travaillé pour le compte du Juif, s'il s'agit d'une ville à majorité non-juive, comme écrit au siman 515. Mais si le non-juif est un boutiquier et non un artisan, il est possible d'être indulgent ; même là, le Tosséfet Chabbat et le Pri Meguadim hésitent, car c'est tout de même un acte profane.

Qu'il ne fixe pas de prix avec lui - C'est-à-dire qu'il ne lui mentionne pas une somme d'argent ; sinon, cela entre dans l'achat-vente, même s'il ne le paie pas maintenant.

Ouvrir, etc. - C'est-à-dire qu'on ouvre l'eau près de la tombée de la nuit depuis le bord de la source pour qu'elle aille au jardin l'arroser.

Et poser - C'est-à-dire même si cela reste en place le Chabbat et que par là [la plaie] va en se guérissant. De même, il est permis de poser alors un pansement sur la plaie [Guemara].

Collyre épais - Car un collyre mou et fluide, même le Chabbat lui-même, il est permis de le poser s'il avait été délayé de jour encore, comme plus loin au siman 328 seif 21, voir là-bas.

Qu'il est interdit, etc. - De peur qu'on étende [l'onguent].

Et mettre du parfumoir - On met de l'encens et des sortes d'aromates sur le feu et l'on enfume les vêtements pour qu'ils exhalent leur parfum [Rachi].

Et même un parfumoir, etc. - À plus forte raison lorsque le parfumoir est posé à terre, c'est permis.

Les faire tremper - Car le Chabbat c'est interdit, comme plus loin au siman 336 seif 11, voir là-bas.

Et l'on charge, etc. - Même s'ils n'ont pas été écrasés auparavant, il est permis de charger, dès lors qu'on commence l'action avant le coucher du soleil, comme ci-dessus. Mais pour l'huile et le vin qui en sortent, le Maguen Avraham a écrit que ce n'est permis que si l'on charge tant que le jour est encore grand, de sorte qu'ils puissent être écrasés avant le Chabbat par la charge de la poutre ; alors, même si l'on presse ensuite à la main le Chabbat, il n'y a pas d'obligation de sacrifice, et donc les liquides qui en sortent sont permis, car il n'y a pas lieu de décréter à cause du pressage. Mais si l'on charge tout près du coucher du soleil, de sorte qu'ils ne seront pas écrasés avant le Chabbat par les poutres, les liquides qui en sortent sont interdits, par décret de peur qu'on presse.

Et l'huile et le vin qui en sortent, etc. - C'est-à-dire même ce qui sort le Chabbat. On n'a pas décrété de peur qu'on presse, comme on a décrété pour les liquides qui se sont écoulés d'olives et de raisins non écrasés, comme plus loin au siman 320 seif 1 : là-bas, presser entraîne une obligation de sacrifice, c'est pourquoi on a décrété même pour ce qui s'écoule de soi-même. Ici, en revanche, ils ont déjà été foulés par le chargement, et de toute façon cela s'écoule de soi-même, seulement cela sort davantage par pressage à la main ; l'interdit n'est alors que rabbinique, c'est pourquoi ce qui s'écoule de soi-même le Chabbat est entièrement permis. Cette raison vaut aussi pour le boser et les méliloth qu'on a écrasés. Voir le Biour Halakha : on n'autorise que si on les a aussi pilés avant le Chabbat, et le pilonnage est plus que l'écrasement.

Et de même le boser - Raisins au début, lorsqu'ils sont petits : on en tire un liquide pour y tremper la viande, car il est fort et proche de fermenter.

Et les méliloth - Épis qui n'ont pas mûri complètement : on les écrase et on les charge de pierres, le liquide s'en écoule et l'on y trempe.

Mettre du blé, etc. - De même, il est alors permis d'ouvrir soi-même aussi le vantail de l'eau, ce par quoi le moulin broie.

À eau - Et non à bête : l'homme est tenu au repos de sa bête.

Et en tout lieu - Il a inclus par là tout ce qui est semblable, qui fait entendre un bruit, car « la chose s'entend » et il y a avilissement du Chabbat, comme il a écrit dans le Darké Moché. Si le moulin appartient à un non-juif, il est certainement permis d'y mettre [le grain] de jour encore ; de même si on l'a loué à un non-juif. Et si le Juif a remis le grain au non-juif de jour encore, même si le non-juif le moud le Chabbat, c'est permis avec un prix forfaitaire, car le non-juif agit pour son propre compte ; seulement le Juif ne doit pas se tenir auprès de lui, car cela a l'air qu'il est son envoyé, comme écrit à la fin du siman 307. Pour le besoin de Pessah, il est permis au Juif de se tenir là pour veiller à ce que cela ne fermente pas ; de même il est permis de poster un gardien pour que le non-juif ne vole pas, pourvu qu'on ne lui parle d'aucune affaire, comme nous l'avons écrit plus haut à la fin du siman 244 [Aharonim].

En cas de perte, etc. - La raison : on peut alors s'appuyer sur le premier avis, qui est indulgent pour mettre de jour encore. Mais le Chabbat, il est interdit de mettre même par un non-juif, même s'il est son salarié. Voir plus haut au siman 243, Michna Beroura seif katan 10 : qu'on fasse un acte de vente au non-juif, c'est-à-dire qu'on le lui vende pour le Chabbat.

Car tout le monde sait, etc. - Et on ne le soupçonnera pas de l'avoir mis en place le Chabbat. Or il est prouvé ici qu'il est interdit de le mettre en place le Chabbat, et même de dire à un non-juif de le mettre en place le Chabbat. Quant à l'intention de le faire au nom d'une mitsva, pour connaître l'heure du Chema et de la tefila, cela aussi demande examen : il se peut qu'il y ait là un travail de la Torah, et que cela n'ait pas été autorisé par un non-juif même pour une mitsva [Pri Meguadim, voir là-bas où il s'étend encore]. Voir plus loin au siman 338 dans le Michna Beroura ce que nous écrirons à ce sujet.

Avec son aiguille - Il en va de même lorsqu'il tient un autre objet à la main.

À la main - Il en va de même s'il a un autre objet dans sa poche : c'est une façon de porter, et l'on est passible le Chabbat. On a interdit de sortir ainsi de chez soi près de la tombée de la nuit, de peur qu'on oublie et qu'on porte après la tombée de la nuit. Mais il est permis de sortir en domaine public près de la tombée de la nuit avec une aiguille fichée dans son vêtement [dans un endroit où ce n'est pas la façon de porter ainsi en semaine] et tout ce qui est semblable, de sorte que s'il sortait ainsi le Chabbat il serait exempt de la Torah, comme exposé plus loin au siman 301. Même s'il y a tout de même un interdit rabbinique, les Sages n'ont pas décrété un décret sur un décret. D'après cela, de nos jours où il n'y a pas de domaine public mais seulement une carmélit, il est permis de sortir avec un objet à la main près de la tombée de la nuit [c'est-à-dire avant le coucher du soleil], car ce n'est qu'un décret sur un décret [Maguen Avraham]. Toutefois, selon beaucoup de décisionnaires, et l'auteur parmi eux, il y a encore de nos jours un domaine public, comme il appert au siman 345 [Tosséfet Chabbat]. Et d'après ce qu'a écrit le Gra dans son commentaire, c'est interdit tout près du coucher du soleil même vers une carmélit.

De peur qu'il oublie et qu'il porte - C'est-à-dire qu'il oublie et fasse sortir l'objet après la tombée de la nuit d'un domaine à un autre, ou qu'il le transporte quatre coudées en domaine public.

Avec des téfilin - C'est-à-dire les téfilin de la tête. On n'a pas décrété de peur qu'on oublie de les ôter jusqu'à la tombée de la nuit, qu'on ait alors besoin de se soulager, qu'on les retire et qu'on les porte quatre coudées en domaine public, comme écrit au siman 301 seif 7 : car en général on ne les oublie pas sur la tête, puisqu'il y a une mitsva de les palper et qu'il est interdit de s'en distraire. Mais si on les tient à la main, il est interdit de sortir avec près de la tombée de la nuit, comme avec les autres objets : on s'en distrait, on oubliera et on les fera sortir après la tombée de la nuit d'un domaine à un autre, ou on les portera quatre coudées.

Dans ses affaires - Dans ses vêtements, en tout endroit où l'on a l'habitude de s'en servir, par exemple les poches qui y sont cousues, et même dans sa ceinture là où l'usage est d'y mettre ses objets : de peur qu'il y ait quelque chose et qu'on le fasse sortir en domaine public, ou de peur qu'il y ait un objet mouktsé et qu'on le déplace le Chabbat.

Le vendredi - Il semble qu'il en va de même le Chabbat, si l'on veut sortir hors de l'érouv et que l'on a l'habitude de porter dans sa poche quelque chose qu'il est permis de déplacer : il faut d'abord palper.