Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 252

Il est permis de commencer une melakha (travail) erev Chabbat près de la nuit, bien qu'il ne puisse pas l'achever encore de jour, et qu'elle s'achève d'elle-même le Chabbat : par exemple tremper de l'encre et des samemanim (colorants) dans l'eau, et ils trempent tout le Chabbat ; et mettre des onin [c'est-à-dire des gerbes] de lin au four afin qu'ils blanchissent ; et mettre de la laine dans la yora (chaudière) qui n'est pas sur le feu et qui est enduite d'argile : car si elle est sur le feu c'est interdit, de peur qu'il hateh [c'est-à-dire découvre et éveille les braises avec une hatetah] ; et même si elle n'est pas sur le feu, si elle n'est pas enduite d'argile c'est interdit, de peur qu'il remue en elle avec une cuiller ; et celui qui remue dans une marmite, même si elle n'est pas sur le feu, est tenu à cause de mevashal (cuire). Et il est permis de tendre des pièges de hayot (bêtes sauvages) et d'oiseaux et de poissons, et ils sont pris le Chabbat. Et il est permis de vendre à un nokhri (non-juif) et de le charger près de la nuit, à condition qu'il sorte de la porte de sa maison encore de jour. (Rema : et certains permettent que l'akoum (idolâtre) fasse sortir le Chabbat si l'akoum s'est réservé un lieu encore de jour dans la maison de l'Israel ; et il y a à être strict (Mordekhai, premier pereq de Chabbat). Et vois plus bas siman 325.)

Il est permis de donner ses vêtements à un kobess nokhri (blanchisseur non-juif) et des peaux à un abdan [c'est-à-dire l'artisan qui apprête et prépare les peaux] près de la nuit, s'il lui a qotsets (fixé) un prix ou qu'il les fait en tovat hanaa (faveur), et cela à condition qu'il ne lui dise pas de faire le Chabbat, et aussi que l'akoum fasse la melakha dans sa maison. (Rema : et s'il n'a pas fixé, c'est interdit erev Chabbat ; et vois plus haut siman 247, que certains divergent s'il lui fait pour rien, c'est-à-dire en tovat hanaa.) Et s'il l'a vu faisant sa melakha le Chabbat : s'il faisait en tovat hanaa, il doit lui dire de ne pas en faire le Chabbat. (Rema : et même s'il les lui a donnés plusieurs jours avant le Chabbat.)

Et si la melakha était publiée et connue qu'elle est de l'Israel, et qu'il la fait dans un lieu publié : il est bon d'être strict et d'interdire.

Tout ce qu'il a fixé : bien que l'akoum fasse une melakha le Chabbat, il est permis à l'Israel de porter le keli (vêtement) le Chabbat lui-même, car tout ce qu'il a fixé, c'est à l'intention de lui-même qu'il fait. Rema : et certains interdisent de le porter tout qu'il est connu que l'akoum l'a achevé le Chabbat (Hagahot Asheri, premier pereq de Chabbat, et Maharil, et Beth Yossef au nom du Rokeah). Et il faut attendre à motsaei Chabbat le temps qu'il faudrait pour le faire (Or Zaroua). Et ainsi est l'usage lekhathila (à priori), sauf s'il en a besoin le Chabbat, car alors il y a à alléger. Et s'il y a à supposer qu'il a été achevé erev Chabbat, c'est permis de toute manière [Hagahot Alfasi]. Et spécifiquement si l'akoum le lui a envoyé à sa maison ; mais il est interdit de prendre des kelim de la maison de l'artisan le Chabbat et Yom Tov [Mordekhai, premier pereq de Yom Tov, et Or Zaroua, et Hagahot Maimoniyot pereq 2 des lois de Yom Tov, et Hagahot Asheri, pereq Ein tsadin]. Et tout ceci dans des kelim qu'il a faits pour l'Israel (Beth Yossef) ; mais un akoum qui fait des souliers à vendre : il est permis à l'Israel qui le connaît d'aller et d'en prendre de lui le Chabbat et de les chausser, à condition qu'il ne fixe pas avec lui le prix de l'achat [Hagahot Asheri, pereq Ein tsadin].

Et il est permis d'ouvrir l'eau vers un jardin, et elles se tirent et vont tout le Chabbat ; et de poser un kilor [remède qu'on met sur l'œil] épais sur l'œil, bien qu'il soit interdit de le poser le Chabbat ; et de mettre du mougmar (parfum sur les braises) sous les kelim (ustensiles) et ils se parfument d'eux-mêmes tout le Chabbat, et même si le mougmar est posé dans un keli, car l'homme n'est pas commandé sur shevitat kelim (repos des ustensiles) ; et de mettre de l'orge dans une cuve pour les tremper ; et l'on charge avec les poutres du pressoir à huile et du pressoir à vin encore de jour sur les olives et les raisins, et l'huile et le vin qui en sortent sont permis [et vois siman 320 seif 2] ; et de même du boser (raisin vert) et des melilot (épis tendres) qu'il a écrasés encore de jour : les liquides qui en sortent sont permis. Et il est permis de mettre du blé dans une rehayim (meule) d'eau près de la nuit. (Rema : et l'on ne craint pas l'entendu de voix, qu'on dise : la rehayim d'un tel moud le Chabbat. Et certains interdisent dans une rehayim et en tout lieu où il y a à craindre l'entendu de voix (Tour et Tosafot et le Rosh, pereq 3 de Chabbat, et Semag et Sefer ha-Teruma et Hagahot Maimoniyot pereq 7 et techouva du Mahariu siman 130 et Agour). Et ainsi est l'usage lekhathila ; toutefois dans un lieu de perte il y a à alléger, comme il a été expliqué plus haut à la fin du siman 244. Et il est permis de dresser un keli de poids qu'on appelle zeiger depuis erev Chabbat, bien qu'il fasse entendre une voix pour faire connaître les heures le Chabbat, car tous savent que leur voie est de le dresser depuis la veille (Tour, Agour). Et vois plus bas siman 338.)

Qu'un homme ne sorte pas erev Chabbat près de la nuit avec son aiguille en sa main, ni avec son calame, de peur qu'il oublie et fasse sortir. Mais il est permis de sortir avec des tefilin près de la nuit, parce qu'il ne les oublie pas.

C'est une mitsva qu'un homme tâte dans ses kelim erev Chabbat près de la nuit, afin qu'il n'y ait pas en eux une chose qu'il est interdit de faire sortir le Chabbat.