Michna Beroura — siman 260

C'est une mitsva etc. - En raison de l'honneur du Chabbat. Ce n'est pourtant pas une obligation complète : qui l'accomplit en reçoit la récompense, et qui ne l'accomplit pas n'en est pas puni. Il faut fort prendre garde que la mitsva du bain n'amène pas une crainte de profanation du Chabbat. Par nos nombreux péchés, beaucoup y trébuchent en hiver, quand les jours sont courts : on reste assis presque jusqu'à la nuit. Même si l'on a achevé le bain lui-même de manière permise, un interdit se présente parfois : on se peigne la tête à la fin, ce qui est un travail de la Torah le Chabbat. Il est aussi fréquent qu'après toutes les opérations on presse la serviette de l'eau qu'elle a absorbée, ce qui entre dans le lessivage, comme il sera exposé plus bas au siman 302. Il convient à quiconque a la crainte de ה' au cœur d'écarter le public de cela : le mérite du public lui sera attaché, et aussi pour n'être pas saisi, à D.ieu ne plaise, de leurs fautes. Il est connu le dicton de 'Hazal : quiconque a à protester contre les gens de sa maison et ne proteste pas est saisi de la faute des gens de sa maison ; quiconque a à protester contre les gens de sa ville et ne proteste pas est saisi de la faute des gens de sa ville.

Se laver - La mitsva du bain s'applique aussi aux femmes. En hiver, quand les jours sont courts et qu'elles n'ont pas le temps, elles accompliront la mitsva du bain sur le visage et les mains ; et même pour les hommes, cela suffit quand ils n'ont pas le temps. Voir l'Eliya Rabba.

Tout son corps - C'est-à-dire à l'eau chaude.

Et ses pieds - À présent on n'a pas coutume d'y veiller. Il se peut que ce fût seulement dans leurs pays, où l'on allait souvent pieds nus et où l'on avait l'habitude de se laver les pieds à cause de la poussière et de la terre, ce qui n'est pas le cas dans nos pays. De même a écrit le Pri Meguadim plus haut au siman 4, Échel Avraham sk 1, voir là.

La veille de Chabbat - Il en est de même en tout cela la veille de Yom Tov. Mais le jeudi, ce n'est pas l'honneur du Chabbat, à moins qu'il ne puisse se laver la veille de Chabbat : alors, plus on se rapproche du Chabbat, mieux c'est. De même pour se couper les cheveux.

La veille de Chabbat - Le jeudi, on tient à ne pas les couper, parce que les ongles commencent à repousser le troisième jour après la coupe ; ce n'est donc pas un apprêt pour l'honneur du Chabbat, puisqu'ils recommencent à sortir. Certains ont écrit de ne pas couper les ongles des mains et des pieds le même jour, et de ne les couper que la veille de Chabbat ou la veille de Yom Tov. Le plus juste : couper ceux des pieds le jeudi et ceux des mains le vendredi [Maguen Avraham]. Il est dit dans la Guemara : qui brûle les ongles est un 'hassid, qui les enterre un tsadik, qui les jette un méchant, de peur qu'une femme enceinte ne passe dessus et n'avorte. Aussi, dans la maison d'étude où les femmes ne fréquentent pas, ou dans les bains faits seulement pour le lavage des hommes, il est permis de les jeter. Il est dit aussi là dans la Guemara qu'ils n'ont le pouvoir de nuire que sur le lieu où ils sont tombés ; mais si on les a balayés ensuite et jetés dehors, il n'y a pas à s'en soucier. Le Pericha au siman 241 a écrit d'ici : si l'on a coupé chez soi en un lieu fréquenté par les femmes et que quelques ongles sont tombés de la main, on balayera cet endroit et on les déplacera de leur place, et alors il n'y a plus à s'en soucier. L'Eliya Rabba a écrit qu'il se peut que ce soit seulement quand on les a jetés hors de la pièce que c'est un changement de lieu. Il faut se laver les mains après la coupe des ongles, comme plus haut au siman 4.

Les couper - Au rasoir ou aux ciseaux, afin de ne pas entrer dans le Chabbat négligé. Il est des lieux où l'on ne se rase pas et où l'on ne se coupe pas les ongles à Roch 'Hodech, même s'il tombe un vendredi, car ainsi l'a ordonné Rabbi Yehouda 'Hassid.

Il ne les coupera pas etc. - Dans le Tachbets il est écrit que le Maharam n'y était pas minutieux, et de même on a écrit sur l'Ari. Néanmoins il faut y veiller lekhathila (a priori) [Maguen Avraham].

Près de la nuit - C'est-à-dire avant le béin hachemachot, alors qu'il fait encore certainement jour, et qu'il reste encore le temps d'ajouter du profane au saint. La raison : on retarde les questions jusqu'à maintenant afin qu'on ne se relâche pas en disant qu'il reste encore du temps.

D'une voix douce - Afin qu'on les reçoive de lui. Qu'un homme n'impose jamais une crainte excessive dans sa maison : par la peur, on profane le Chabbat, on fait manger à l'homme une chose qui lui est interdite, et l'on en vient à plusieurs fautes.

Avez-vous prélevé la dîme etc. - Car on ne peut plus faire tout cela ensuite le Chabbat ; aussi faut-il presser à ce sujet la veille de Chabbat.

Avez-vous fait l'érouv - Dans les lieux où l'on n'a pas l'habitude de poser des érouvé 'hatserot sinon de veille de Pessa'h à veille de Pessa'h, et où l'on n'a pas non plus l'habitude de poser des érouvé té'houmin, il n'est pas besoin de dire cela.

Avez-vous prélevé la 'halla - À présent on n'a pas coutume de le demander. Voir les réponses Kenesset Ye'hezkel siman 103, qui en a écrit la raison. Mais la veille de Pessa'h, il faut certainement le demander ; et si Pessa'h tombe un Chabbat, il faut le demander la veille de Chabbat, voir là.

Allumez etc. - Avec un pata'h sous le hé, au mode impératif : la question n'a pas lieu, car on voit que ce n'est pas allumé [Rachi]. De même, il les avertira de cesser le travail. S'il est alors à la synagogue ou ailleurs, il doit envoyer quelqu'un qui les en avertisse.