Michna Beroura — siman 263

Qu’il soit soigneux etc. - L’essentiel de l’allumage de la lampe est une obligation au titre de la mitsva de délectation du Chabbat ; et, par souci d’embellissement de la mitsva, on veillera à le faire bellement. Voir plus bas siman 264 seif 6.

Bellement - Le Talmud enseigne que l’on mérite par là des fils talmidei 'hakhamim, car il est écrit : « car la mitsva est une lampe et la Torah est lumière » : par la lampe-mitsva du Chabbat vient la lumière de la Torah. Aussi convient-il que la femme prie, après avoir achevé l’allumage et la berakha, pour que le Saint, béni soit-Il, lui donne des fils mâles illuminés dans la Torah. Il faut allumer une lampe dans toutes les pièces où l’on circule le Chabbat, au moins une, même si l’on n’y mange pas, afin de ne pas trébucher sur un bois ou une pierre ; toutefois la berakha se dit sur la lampe du lieu du repas.

À faire - Si ses moyens sont restreints, il vaut mieux acheter une belle lampe plutôt que deux médiocres.

Deux mèches - C’est lorsqu’on allume à l’huile dans une lampe ; si l’on allume des bougies, on en fait deux. Il est permis d’allumer d’une lampe à l’autre, qu’on en allume deux ou davantage : il n’y a pas là mépris de la mitsva, car toutes sont de mitsva. Mais il est interdit d’allumer une allumette ou une lampe de semaine à partir d’une lampe de Chabbat, par mépris de la mitsva. On a coutume d’être rigoureux même si l’intention est d’allumer ainsi une autre lampe de Chabbat. Voir Biour Halakha.

Un etc. - Certains ont l’intention de faire une bougie de cire de deux bougies tressées ensemble, en souvenir de ce que les Sages ont dit : « Souviens-toi » et « Observe » ont été dits en une seule parole ; c’est un bel usage. Mais ceux qui les collent l’une contre l’autre au moment de l’allumage n’agissent pas selon la loi, car elles finissent par s’échauffer l’une l’autre, la cire coule, elles se plient et tombent. Il est interdit d’allumer des lampes de Chabbat avec de la cire provenant du lieu de culte des non-juifs, même d’une manière permise à un profane — par exemple s’ils l’ont annulée — car elle est répugnante pour une mitsva [voir plus haut siman 154 seif 11]. Voir Pri Megadim, qui écrit que s’il n’a pas d’autre lampe que celle-là, c’est permis ; néanmoins on ne dira pas de berakha sur elle. Voir plus haut siman 154 seif 11 et ce que nous y avons écrit.

Ajouter - Certains ont coutume d’allumer sept lampes correspondant aux sept jours de la semaine, d’autres dix correspondant aux Dix Paroles ; elles n’ont pas toutes besoin d’être sur la table.

Trois lampes - Il s’agit du cas où elle avait l’habitude d’en allumer deux. Si dès le début elle en allumait trois, elle devra toute sa vie en allumer quatre. Si elle a oublié plusieurs fois, elle doit ajouter chaque fois encore une lampe de plus ; le tout est une amende, afin qu’elle soit attentive à l’honneur du Chabbat. C’est pourquoi si elle a été contrainte (oness) et n’a pas allumé — par exemple elle était en prison ou analogue — elle n’a pas à ajouter. L’Elya Rabba écrit que pour une femme pauvre, on peut alléger : si elle a oublié, qu’elle ajoute toute sa vie un peu d’huile dans la lampe ; et si elle allume des bougies, qu’elle en allume toujours une un peu plus longue qu’au début.

Chose intentionnelle - C’est-à-dire que deux lampes correspondent à « Souviens-toi » et « Observe », comme ci-dessus.

S’il n’a pas etc. - On n’entend pas qu’il n’ait absolument rien à manger : en ce cas, mieux vaut quêter de porte en porte pour acheter du pain pour le Chabbat, afin d’accomplir ainsi la mitsva de kiddouch et l’essentiel du repas de Chabbat. On entend qu’il n’a pas de quoi manger du sien, vivant de la caisse de charité : même alors, il doit s’efforcer de se procurer aussi une lampe pour le Chabbat. Qui a des moyens restreints : le pain du repas de Chabbat précède tout, et la lampe de Chabbat précède l’achat des autres aliments. Car même si les autres aliments et la viande relèvent aussi de la délectation du Chabbat, la lampe l’emporte à cause de la paix du foyer, comme plus bas. Toutefois, pour la lampe, une seule suffit, et le reste ira aux aliments de Chabbat, comme dit la Gemara : même un pauvre doit faire un peu pour l’honneur du Chabbat. Voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 242 dans le Michna Beroura.

Aux portes etc. - Car c’est l’essentiel de la délectation du repas de Chabbat ; toutefois on n’a besoin de cela que pour une seule lampe.

Les femmes sont mises en garde - Même si le mari veut allumer lui-même, la femme a priorité, sauf s’il y a beaucoup de lampes : alors lui aussi peut allumer. Quand elle accouche, le premier Chabbat le mari allume et bénit. Pendant ses jours de niddout, la femme bénit elle-même [Aharonim].

Parce qu’elles se trouvent - Autre raison : elle a éteint la lampe de son monde, ayant causé la mort d’Adam. Néanmoins il est bon que l’homme prépare les lampes [Ketavim].

La lampe de Chabbat précède - Bien que le kiddouch soit de la Torah, celui sur le vin n’est que rabbinique : d’après la Torah on s’acquitte par la tefila, comme nous l’écrirons au siman 271 ; de plus on peut faire kiddouch sur le pain.

À cause de la paix du foyer - S’il n’a qu’une lampe, cela suffit, et il consacrera le surplus au kiddouch ou à la lampe de Hanoucca. Pour Hanoucca aussi, une seule lampe suffit. S’il a une lampe pour le Chabbat et une pour Hanoucca, et encore un peu d’argent, il me semble préférable d’acheter encore des lampes de Hanoucca pour être du nombre des méhadrin, comme je l’ai expliqué dans le Biour Halakha. Le Maguen Avraham écrit qu’une femme aveugle peut aussi bénir sur la lampe de Chabbat, car elle aussi jouit des lumières ; toutefois si elle a un mari voyant, c’est lui qui bénira. Si elle mange à la même table que d’autres qui ont déjà béni et allumé, elle ne bénira pas : la raison pour laquelle tous bénissent est la joie supplémentaire due à la multitude des lampes, comme au seif 8, et cette joie n’existe pas pour elle.

Tandis que le jour est encore grand - C’est-à-dire longtemps avant l’addition au Chabbat. Le temps de l’addition au Chabbat selon le Choulhan Aroukh est un peu avant la fin du coucher du soleil ; voir Biour Halakha. Voir siman 261 au Michna Beroura seif katan 23 : nous concluons là que qui se retire du travail une demi-heure, ou du moins un tiers d’heure, avant le coucher du soleil, heureux est-il, car il s’acquitte ainsi de l’avis de tous les Rishonim.

Qu’il ne tarde pas - C’est-à-dire lorsqu’il allume de justesse à la fin du temps permis : de peur qu’entre-temps le temps ne soit dépassé. Voir plus haut siman 262 seif katan 11 dans le Michna Beroura.

Et d’accepter sur soi etc. - C’est-à-dire se retirer de tous les travaux interdits, même de ceux qui ne sont interdits que de par les Sages.

Et au-delà - Mais avant le plag hamin'ha, son acceptation n’est pas une acceptation, même après coup (bediavad). Voir siman 261 seif katan 25 dans le Michna Beroura.

La nuit - C’est-à-dire la sortie de trois étoiles. Le Levouch et le Gra tiennent que le plag hamin'ha est une heure et un quart avant le coucher du soleil. Pour tous, cette heure et un quart est une heure proportionnelle : on divise tout le jour en douze parts selon ses heures, qu’il soit long ou court. Selon le Choulhan Aroukh, on divise de l’aube jusqu’à la sortie des étoiles ; selon le Levouch et le Gra, du lever du soleil jusqu’au coucher.

Tandis que le jour est encore grand - Même si c’était déjà après le plag hamin'ha. Il s’agit d’une lampe allumée pour un autre usage ; mais s’il a allumé pour le besoin du Chabbat, même sans avoir accepté le Chabbat par son allumage, on n’a pas à l’éteindre. Certes, a priori (lekhathila) il n’aurait pas dû allumer si tôt, car il n’est pas reconnaissable qu’on allume pour le Chabbat ; néanmoins après coup c’est bien. Voir Biour Halakha.

Quand il allumera - Certains disent : s’il y a une houppa le vendredi et qu’on la retarde jusqu’après le coucher du soleil, et que la femme ne veut pas accepter le Chabbat avant la houppa de peur d’avoir encore à faire quelque chose d’interdit le Chabbat, elle allumera donc la lampe sans berakha avant la houppa, puis dans l’obscurité elle étendra les mains sur les lampes et bénira ; ou, s’il est encore entre les soleils après la houppa, elle dira à un non-juif d’allumer — car on n’a pas décrété de chevout entre les soleils pour besoin de mitsva, comme plus haut siman 261 — et elle bénira. Les Aharonim s’en sont étonnés : une berakha ne convient pas sur une lampe déjà allumée ; et surtout qu’à présent c’est un temps d’interdiction d’allumer, comment dirait-elle « et Il nous a ordonné d’allumer » ? Quant à l’autre expédient — dire à un non-juif d’allumer — il est aussi difficile : il n’y a pas de mandatement pour un non-juif, donc ce n’est pas elle qui allume, comment bénirait-elle ? Même un Juif qui charge son prochain d’allumer : selon le Derech Ha'haim, ce n’est pas le mandant qui bénit mais celui qui allume ; à plus forte raison ici la femme ne bénira pas. Les Aharonim concluent à un autre conseil : puisque nous tenons qu’elle peut bénir en posant du moins la condition qu’elle n’accepte pas le Chabbat par l’allumage, ici aussi c’est un besoin ; elle allumera et bénira avant d’aller à la houppa, et posera la condition. De même pour une femme dont la nuit de tevila tombe le vendredi : elle allume et bénit avant d’aller au bain rituel, en conditionnant qu’elle n’accepte le Chabbat qu’après le lavage et la 'hafifa.

Allumer une lampe - Même quand on allume plusieurs lampes, il est préférable de dire « lampe », car l’obligation essentielle est une seule lampe.

Aussi à Yom Tov etc. - On n’a pas à bénir le Chéhé'héyanou sur l’allumage ; toutefois, là où c’est l’usage, on ne les en empêchera pas.

Lampe de Yom Tov - Si Yom Tov tombe le Chabbat, on dit « de Chabbat et de Yom Tov ».

Et voir plus haut siman 610 - Il y rapporte l’avis du décisionnaire qui exige de bénir, tenant que même Yom Kippour, bien qu’il n’y ait ni manger ni boire et que la mitsva de délectation n’y ait pas lieu, relève néanmoins de la paix du foyer.

Avant l’allumage - Comme pour toutes les mitsvot, sur lesquelles on bénit avant de les faire.

Après l’allumage - Ils tiennent que si elle bénit, c’est comme si elle acceptait le Chabbat explicitement, et dès lors il lui est interdit d’allumer ; donc à Yom Tov, où cela n’a pas lieu, tous s’accordent qu’elle bénit puis allume. Le Maguen Avraham estime qu’on n’a pas distingué ; mais beaucoup d’Aharonim tiennent comme ce qui a été écrit d’abord.

Jeunes gens - C’est-à-dire qu’ils ont des femmes mais vont hors de chez eux ; même si sa femme allume à la maison, il n’est pas acquitté par la berakha de sa femme, puisqu’il a une chambre particulière là où il est logé. À plus forte raison s’il n’est pas marié : il est tenu d’allumer.

Dans leur chambre - Même si la chambre ne sert qu’à y coucher et qu’ils mangent dans une autre maison.

Et bénir dessus - L’allumage de la lampe est une obligation au titre de la paix du foyer, pour ne pas trébucher sur un bois ou une pierre ; les lampes doivent être assez longues pour brûler jusqu’à ce qu’ils rentrent la nuit, sinon la berakha est vaine [Derech Ha'haim]. Aux foires, où beaucoup sont logés chez un maître de maison dans une même chambre et que le maître de maison n’est pas avec eux dans leur chambre, l’obligation d’allumer avec berakha leur incombe, même si leurs femmes allument à la maison : ils s’associeront donc tous, l’un allumera et bénira en ayant l’intention de faire acquitter tous les autres, et eux aussi auront l’intention de s’acquitter par sa berakha. Si le maître de maison est aussi avec eux dans leur chambre, ils n’ont pas à s’associer à lui par une pièce, puisque leurs femmes allument à la maison, comme plus bas au seif 7.

Il n’est pas besoin etc. et bénir dessus - Mais allumer, il le faut, même s’il n’y mange pas, afin de ne pas trébucher sur un bois ou une pierre.

Qui n’a pas de chambre particulière - Mais s’il avait une chambre particulière, il devrait allumer et bénir, même si l’on allume pour lui à la maison, comme ci-dessus au seif 6.

S’associer - Au début du siman 677, le Maguen Avraham rapporte au nom d’une responsum du Maharshal que les jeunes gens aussi doivent s’associer ; il conclut là que c’est peut-être seulement quand il mange à part, mais s’il est à la table du maître de maison, il fait partie des gens de la maison. Voir là.

Par une perouta - De même si le maître de maison lui cède une part dans sa lampe en don, comme nous l’écrivons plus bas au siman 677 au sujet de la lampe de Hanoucca.

Que chacun bénit - Car tout surcroît de lumière apporte paix du foyer et joie supplémentaire, par la jouissance de la lumière dans chaque coin.

Et certains hésitent - Leur raison : de toute façon il y a déjà là une lumière abondante des lampes qu’a allumées le premier.

On n’a pas coutume etc. - Mais selon le premier avis. Le Maguen Avraham écrit au nom du Chlah que néanmoins deux ne béniront pas sur une même ménora à plusieurs branches ; certains sont aussi indulgents en cela. Le Pri Megadim écrit qu’on peut s’appuyer là-dessus pour des femmes pauvres qui n’ont qu’une seule ménora.

Ainsi - Si l’un d’eux a une chambre qui lui est particulière, même s’il n’y mange pas et n’y fait aucun usage de repas, tous s’accordent qu’il peut y bénir, comme ci-dessus au seif 6.

Et ils mangent etc. - Voir plus bas à la fin du siman 273, Maguen Avraham seif katan 15 : il n’est permis de manger dans la cour que si l’on souffre beaucoup dans la maison à cause des mouches ou analogue ; sinon, il faut manger précisément auprès d’une lampe. Voir ce qu’écrit le Michna Beroura là-bas.

Dans la cour - Cela implique que s’il mange dans la maison, même si [la lampe] ne brûle pas jusqu’à la nuit, cela suffit et la berakha n’est pas vaine : même s’il fait encore jour, il a jouissance et joie au moment du repas grâce aux lampes. La mitsva de choix est de faire des lampes longues qui brûlent jusqu’à la nuit, même s’il veut manger de jour.

C’est une berakha vaine - Puisqu’il ne peut en faire aucun usage lorsqu’il rentre ensuite chez lui la nuit, pour ne pas trébucher sur bois et pierre, il n’y a pas là paix du foyer. Si dans la maison où il a allumé il faisait un peu sombre et qu’il s’est servi des lampes pour un besoin du repas, il n’y a pas d’interdit, même si elles ne brûlent pas jusqu’à la nuit, et même s’il mange dans la cour.

Et l’usage etc. - Si c’est l’homme qui allume, même lorsqu’il bénit sur son allumage, comme plus haut au seif 6, il n’y a pas d’usage [d’acceptation], et le travail lui reste permis ; néanmoins il est bon de poser une condition.

Elle accepte le Chabbat - Elle dira d’abord Minha, car une fois le Chabbat accepté on ne peut plus dire une tefila de semaine. S’il n’en est plus temps, mieux vaut qu’elle dise deux fois Arvit, comme plus bas au seif 15, plutôt que d’entrer — loin de nous — dans un doute de profanation du Chabbat. Voir plus haut siman 262 seif katan 11.

Qu’elle pose d’abord une condition - On ne posera de condition que pour un besoin, puisqu’il y a des avis contraires tenant que la condition ne sert de rien, comme ci-dessus.

L’essentiel de l’allumage etc. - C’est-à-dire qu’elle bénira sur celles-là et non sur les autres lampes, car la mitsva a priori ce sont les lampes à la lumière desquelles on mange, et il convient que la berakha soit sur elles ; même une seule lampe suffit [Maguen Avraham]. Toutefois s’il y a beaucoup de femmes et que chacune n’a pas de table à soi, elle peut bénir sur les lampes qui se trouvent dans la maison en d’autres endroits, par exemple sur celles qui brûlent à la ménora suspendue au milieu de la maison et analogue : la règle que nous tenons est qu’en tout lieu où l’on allume pour y faire quelque usage, il y a paix du foyer et il convient de bénir.

Les lampes de la maison - C’est-à-dire le maître de maison, qui peut allumer sur la table et bénir dessus ; mais l’hôte, s’il a une chambre particulière, même s’il n’y mange pas, y allume une lampe et bénit dessus, comme ci-dessus au seif 6.

Et il faut etc. - Même s’il conditionne explicitement qu’il n’accepte le Chabbat que lorsque les lampes seront à leur place.

On ne etc. - C’est-à-dire qu’il est interdit d’allumer en un lieu où l’on ne se sert pas [de la lumière] et de poser ensuite la lampe au lieu où l’on s’en sert : nous tenons que c’est l’allumage qui fait la mitsva, et puisqu’il a allumé en un lieu qui n’est pas celui de l’obligation, son allumage ne sert de rien, même s’il pose ensuite au lieu de l’obligation ; il faut éteindre et allumer de nouveau. Mais s’il a allumé dans la maison en un lieu où l’on se sert [de la lumière], on peut ensuite les déplacer et les poser ailleurs, car toute la maison est leur lieu. Le Levouch est rigoureux même en cela ; en cas de besoin, on peut alléger. Le 'Hayei Adam écrit que les femmes qui allument dans la soukka à Soukkot et déplacent [les lampes] dans la maison ne font pas bien.

De jour - C’est-à-dire à partir du plag hamin'ha et au-delà, comme plus haut siman 261 seif 2 dans la glose.

Et même etc. - Bien que pour l’allumage certains disent que la condition sert, comme plus haut au seif 10, la tefila est différente, puisqu’il y a mentionné la sainteté du Chabbat.

Si la majorité de la communauté - Si la majorité de la communauté n’était pas au beit haknesset, on ne suit pas la minorité. De même, dans une ville qui a plusieurs batei knesset, l’un ne suit pas l’autre, même si dans l’un il y a majorité. Mais si l’on fait un minyan chez soi, même un minyan fixe, il s’annule devant la majorité [Derech Ha'haim].

Il le laisse tomber - C’est-à-dire qu’il va dans une chambre et le laisse tomber là pour le ranger, comme écrit au siman 266 seif 12 ; voir là Michna Beroura et Biour Halakha.

Ils n’ont pas à - On ne fatigue pas le tsibbour, même si ce fut par erreur.

Du plag hamin'ha et au-delà - Avant le plag hamin'ha, même un tsibbour recommence, car ce n’est pas du tout un temps de tefila d’Arvit. Pour le temps du plag hamin'ha, voir plus haut siman 233.

Il doit etc. - Puisqu’il a prié par erreur, croyant qu’il faisait déjà nuit. De même en semaine la règle est ainsi, puisqu’il a coutume de toujours dire Arvit à son temps selon les Sages, et qu’aujourd’hui il a prié par erreur.

Que ceux qui ont allumé - Même s’ils n’ont pas prié. Mais sans allumage, même s’ils ont dit la tefila de Chabbat, puisque ce fut par erreur, cela ne compte pas pour acceptation. La raison du « certains disent » : ils tiennent que l’acceptation par l’allumage l’emporte, car il y a un acte. Voir les Aharonim, qui rapportent au nom de plusieurs grands décisionnaires que l’acceptation d’un tsibbour par erreur, même par la seule tefila, compte pour acceptation ; seulement, en cela la minorité ne suit pas la majorité, puisque l’acceptation fut par erreur. On n’allégera pas contre ces décisionnaires. En cas de détresse, on peut s’appuyer sur le premier avis du Choulhan Aroukh.

Y toucher etc. - Même un autre, qui n’a pas encore allumé et n’a pas accepté le Chabbat : ainsi l’Or Zaroua. Le Maguen Avraham en donne la raison : il suit son avis que l’acceptation d’un tsibbour par erreur compte pour acceptation ; dès lors la lampe est mise de côté pour sa mitsva, et ce qui est mouqtsé pour les propriétaires l’est pour tous ; il est aussi interdit d’y toucher, de peur qu’on s’en serve. Pour un besoin de mitsva, on peut alléger [Derech Ha'haim]. Le Pri Megadim écrit : qui a allumé une lampe de Chabbat tandis que le jour était encore grand et a conditionné de ne pas accepter le Chabbat, la lampe est néanmoins mise de côté pour sa mitsva, et il est interdit de s’en servir pour un usage de semaine ; même d’autres en sont interdits, car ce qui est mouqtsé pour les propriétaires l’est pour tous.

Qui ont accepté etc. - C’est-à-dire par la récitation de Barkhou ou par « Mizmor chir le-yom ha-Chabbat », chacun selon son usage, comme plus haut siman 261 seif 4 ; voir là.

Il ne priera pas etc. - Même si le jour est encore grand : une fois que la communauté a sanctifié le jour, il ne le fera pas semaine auprès d’eux.

Mais s’il a répondu - C’est-à-dire qu’il a répondu Barkhou et a lui-même rendu [le jour] saint par sa réponse à Barkhou : comment le ferait-il ensuite semaine ? Aussi n’a-t-il pas de remède.

Deux fois - C’est-à-dire d’abord au titre du Chabbat, puis la seconde pour le rattrapage de Minha. S’il a inversé, il se peut qu’il se soit acquitté, puisqu’il fait encore jour et que c’est le temps de Minha : ainsi le Pri Megadim dans ce siman. Voir plus haut Pri Megadim, Mishbetsot Zahav, siman 108 seif katan 8.

Il commence à prier - Minha, et n’attendra pas de répondre Barkhou : s’il répond, il ne pourra plus ensuite dire Minha.

Puisqu’il a commencé dans le permis - Même s’il savait qu’il ne pourrait pas achever même la moitié de la tefila avant Barkhou, cela s’appelle néanmoins commencer dans le permis, car l’interdit de ne pas dire une tefila de semaine auprès de ceux qui disent celle de Chabbat n’est qu’une rigueur. Néanmoins, mieux vaut de cette façon qu’il sorte hors du beit haknesset et prie là.

Il est permis de dire - Puisque c’est permis à son prochain, l’interdit de « dire » n’a pas lieu ici. Ce seif traite du cas où il reste beaucoup de temps jusqu’entre les soleils ; s’il est proche de l’entre-deux-soleils, la majorité des gens de la ville ont certainement accepté le Chabbat et la minorité est entraînée après eux malgré elle, comme plus haut au seif 12, et cette règle n’a pas lieu. Quand on approche de l’entre-deux-soleils, qu’on n’attende pas, pour dire « Mizmor chir le-yom ha-Chabbat » [ou les autres formules d’usage pour l’acceptation du Chabbat], quelques personnes occupées chez elles à leurs affaires et qui tardent à venir au beit haknesset.

Et à plus forte raison à la sortie du Chabbat - C’est-à-dire : le vendredi, il a déjà accepté le Chabbat et ne peut revenir en arrière, et cependant c’est permis ; à plus forte raison à la sortie du Chabbat, où à chaque heure s’il veut il prie et fait havdala, il est permis de dire.

A prié et a fait havdala - C’est-à-dire qu’il a fait havdala dans la tefila : par là le travail est permis, comme plus bas au siman 299, même s’il n’a pas fait havdala sur la coupe.

Et il est permis de jouir - Le Levouch l’interdit, à moins qu’il n’ait béni et détourné son esprit du Chabbat ; les Aharonim se sont accordés avec le Choulhan Aroukh. S’il a dit « hamavdil bein qodech le-'hol » au milieu de son repas, tous s’accordent que c’est permis, comme à la fin du siman 299 : même lui-même a alors le travail permis ; mais il reste à examiner s’il peut ensuite dire « Retse » dans le Birkat hamazon, puisqu’il a d’abord rendu [le temps] semaine. Le Pri Megadim écrit : à la sortie du Chabbat, le yahid n’est pas entraîné après la majorité ; même si tous n’ont pas prié ni fait havdala, il peut faire havdala et travailler dès que le temps est arrivé.