Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 263

Qu'il soit soigneux de faire un ner (lampe) beau. Et certains visent à faire deux petilot (mèches), l'une en regard de Zakhor (souviens-toi) et l'une en regard de Shamor (garde). (Rema : et l'on peut ajouter et allumer trois ou quatre nerot. Et ainsi l'on a eu l'usage. La femme qui a oublié une fois d'allumer : elle allume tous ses jours trois nerot (Maharil). Car l'on peut ajouter sur une chose visée en regard d'une autre chose, à condition de ne pas diminuer (Asheri et Mordekhai, traité Rosh ha-Shana, début du pereq « Yom Tov »).)

Aussi bien les hommes que les femmes sont tenus d'avoir dans leurs maisons un ner allumé le Chabbat. Même s'il n'a pas de quoi manger : il mendie aux portes, et prend de l'huile, et allume le ner. Car ceci est dans le cadre de oneg Chabbat (délice du Chabbat).

Les femmes y sont davantage mises en garde, parce qu'elles se trouvent dans la maison et s'occupent des besoins de la maison. Et s'il n'a pas les moyens d'acheter un ner pour le Chabbat et pour le qidush du jour : le ner de Chabbat passe en premier. Et de même, s'il n'a pas les moyens d'acheter un ner de Chabbat et un ner de Hanouka : le ner de Chabbat passe en premier, à cause de shalom bayit (paix de la maison), car il n'y a pas de shalom bayit sans ner. (Et s'il n'a pas les moyens d'acheter du vin pour le qidush et d'acheter un ner de Hanouka, vois plus haut, siman 678.)

Qu'il ne devance pas à se hâter de l'allumer tant que le jour est grand : car alors il n'est pas reconnaissable qu'il l'allume en l'honneur du Chabbat. Et aussi, qu'il ne tarde pas. Et s'il veut allumer un ner tant que le jour est grand et accepter sur lui le Chabbat aussitôt : il en a le droit, car du moment qu'il accepte sur lui le Chabbat aussitôt, ce n'est pas une anticipation. À condition que ce soit de pelag ha-minha (moitié de la minha) et au-delà, qui est une heure et un quart avant la nuit. (Rema : et vois plus haut, siman 267. Et si le ner brûlait tant que le jour était grand : qu'il l'éteigne et revienne l'allumer pour le besoin du Chabbat (Tour).)

Lorsqu'il allume, qu'il bénisse : Baroukh ata ה' Elohenou melekh ha-olam asher qideshanou be-mitsvotav ve-tsivanou lehadliq ner shel Chabbat (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a ordonnés d'allumer le ner de Chabbat). Aussi bien l'homme que la femme. Aussi à Yom Tov, il faut bénir lehadliq ner shel Yom Tov. Et à Yom ha-Kipourim sans Chabbat : il y a qui dit qu'il ne bénisse pas. Et vois plus haut, siman 610. (Rema : il y a qui dit qu'on bénit avant l'allumage, et il y a qui dit qu'il bénit après l'allumage (Mordekhai, fin de Baba Metsia). Et afin que ce soit over la-asiyato (passant avant de le faire), qu'il n'en jouisse pas jusqu'après la berakha. Et l'on pose la main devant le ner après l'allumage, et l'on bénit, et ensuite on écarte la main : et ceci s'appelle over la-asiya. Et ainsi est l'usage (Maharil).)

Des bahourim (jeunes gens) qui vont étudier hors de leur maison : ils doivent allumer un ner de Chabbat dans leur chambre et bénir dessus. Mais celui qui est auprès de sa femme n'a pas besoin d'allumer dans sa chambre et de bénir dessus, parce que sa femme bénit pour lui.

Un oreah (convive) qui n'a pas de chambre particulière, et aussi l'on n'allume pas pour lui dans sa maison : il doit s'associer d'une prouta (petite pièce).

Deux ou trois baalei batim (maîtres de maison) qui mangent en un seul lieu : certains disent que chacun bénit sur sa menora (chandelier). Et certains bredouillent en la chose. Et il convient de prendre garde dans le safek berakhot (doute de berakhot), et qu'un seul seulement bénisse. (Rema : mais nous n'avons pas cet usage.)

Ceux qui allument aux coins de la maison et mangent dans la cour : si les nerot ne sont pas longues, brûlant jusqu'à la nuit, c'est une berakha levatala (berakha en vain).

Selon le Baal Halakhot Guedolot : du moment qu'il a allumé le ner de Chabbat, le Chabbat entre en vigueur sur lui, et il est interdit dans la melakha (travail). Et d'après ceci, certaines femmes ont l'usage : après qu'elles ont béni et allumé les nerot, elles jettent à terre la petila qui est dans leur main et dont elles ont allumé, et elles ne l'éteignent pas. Et certains disent : si elle pose une condition avant d'allumer, qu'elle n'accepte pas le Chabbat jusqu'à ce que le hazzan dise Barkhu, cela est efficace. Et certains disent que cela n'est pas efficace pour elle. Et certains contestent le Baal Halakhot Guedolot et disent que l'acceptation du Chabbat ne dépend pas de l'allumage du ner, mais de tefila d'Arvit : car du moment que le hazzan a dit Barkhu, tous se retirent de leur melakha. Et pour nous : du moment qu'ils ont commencé « Mizmor shir le-yom ha-Chabbat », c'est comme Barkhu pour eux. (Rema : et l'usage, que cette femme qui allume accepte le Chabbat par l'allumage, si elle n'a pas posé de condition d'abord. Et même une condition dans le cœur suffit (Mordekhai). Mais les autres gens de la maison sont permis dans la melakha jusqu'à Barkhu. Et l'essentiel de l'allumage dépend des nerot qu'on allume sur la table, mais non des autres nerot de la maison (Or Zaroua). Et il faut poser les nerot au lieu où l'on allume, et non allumer en ce lieu et poser en un autre lieu (Mordekhai, pereq Baba Metsia).)

Bien que le qahal (assemblée) n'ait pas encore prié : si le yahid a devancé et a prié celle du Chabbat mebeod yom (encore jour), l'acceptation du Chabbat entre en vigueur sur lui, et il est interdit dans le faire de melakha. Et même s'il dit qu'il ne veut pas accepter le Chabbat.

Si la majorité du qahal a accepté sur eux le Chabbat, la minorité est tirée après eux, be-al kormam (malgré eux).

Un homme qui est venu en ville erev Chabbat, et déjà les gens de la ville ont accepté sur eux le Chabbat, bien que le jour soit encore grand : s'il avait sur lui des pièces ou n'importe quel objet, qu'il le laisse tomber.

Si, un jour nuageux, le tsibbour s'est trompé et a pensé que le jour était tombé, et a allumé des nerot et a prié tefila d'Arvit du Chabbat, et ensuite les nuages se sont dispersés et le soleil a brillé : ils n'ont pas besoin de revenir et de prier Arvit, si lorsqu'ils ont prié c'était de pelag ha-minha et au-delà. Et s'il est un yahid qui s'est ainsi trompé : il doit revenir et prier Arvit. Et au sujet du faire de melakha : que ce soit tsibbour, que ce soit yahid, ils sont permis, car l'acceptation du Chabbat était par erreur. Et certains disent : ceux qui ont allumé des nerot sont interdits dans le faire de melakha, et les autres gens de la maison sont permis. Et certains disent : ce ner qui a été allumé au nom du Chabbat, il est interdit d'y toucher et d'y ajouter de l'huile ; même s'il s'est éteint, il est interdit de le taltel (déplacer).

Celui qui a tardé à prier Minha erev Chabbat jusqu'à ce que le qahal ait accepté le Chabbat : qu'il ne prie pas Minha dans ce beit haknesset, mais qu'il aille hors de ce beit haknesset et prie une tefila de hol (jour ouvrier). Et cela, qu'il n'ait pas accepté le Chabbat avec eux. Mais s'il a répondu et a accepté le Chabbat avec eux : il ne peut pas prier une tefila de hol, mais qu'il prie Arvit deux fois.

S'il est venu au beit haknesset proche de l'acceptation du tsibbour du Chabbat : il commence à prier Minha, et bien que pendant qu'il prie le tsibbour acceptera le Chabbat, il n'y a en cela rien, du moment qu'il a commencé dans le permis.

Certains disent : celui qui a accepté sur lui le Chabbat avant que tombe le jour : il lui est permis de dire à un Israel son compagnon de lui faire une melakha. (Rema : et il est permis de jouir de cette melakha le Chabbat, et à plus forte raison motsaei Chabbat. Et celui qui tarde à prier motsaei Chabbat, ou qui prolonge son repas dans la nuit : il lui est permis de dire à son compagnon Israel qui a déjà prié et a fait havdala, de lui faire sa melakha, de lui allumer des nerot et de lui cuire. Et il est permis de jouir et de manger de sa melakha. Ainsi il m'apparaît.)