Michna Beroura — siman 264

D’une matière etc. - La raison de l’invalidité des mèches et des huiles qui n’éclairent pas bien : on craint qu’on incline le récipient pour que l’huile qui s’y trouve parvienne à la mèche afin qu’elle brûle bien, et l’on serait passible au titre de l’embrasement.

Et le chanvre - L’Elya Rabba écrit qu’il convient d’être rigoureux a priori (lekhathila) pour le chanvre, si l’on peut [prendre] une autre [matière].

Les interdites - Tant l’invalidité des mèches que celle des huiles.

Il est interdit de s’en servir - Même d’un usage qui ne demande pas d’examen, de peur qu’on incline. Quant à une chose qui demande un examen, il est interdit de la faire le Chabbat à la lumière de la lampe, même d’une belle lampe, comme au siman 275. Le Taz, plus bas au siman 673, écrit que dans notre sujet, même s’il y a un autre avec lui qui le voit, c’est néanmoins interdit, car on ne peut se garder de ne pas incliner.

Il est permis de s’en servir - Même si les lampes se trouvent dans une autre pièce : puisqu’il y a en un lieu une lampe valide, on s’en souviendra et l’on n’inclinera pas non plus ailleurs. Ainsi a expliqué le Maguen Avraham. L’Elya Rabba écrit que l’intention du Rema est seulement dans cette pièce même. Voir Biour HaGra au passage « et certains disent que si etc. » : il compare notre sujet à la lampe de Hanoucca selon cet avis, et là-bas il n’est permis de se servir de la lampe de Hanoucca que si la lampe valide se tient auprès d’eux, non dans une autre pièce ; il explique donc comme l’Elya Rabba. De même le Qorban Netanel est rigoureux quand [la lampe valide] se trouve dans une autre pièce.

Sans lampe - Par exemple pour se coucher dans une pièce ou pour tirer du vin de la cave, et ce par un récipient [qu’on appelle hahn ou lieber en allemand], mais non par un robinet.

Il est permis de faire - L’Elya Rabba explique : seulement s’il y a au moins une lampe valide dans la maison, ce qui permet même dans une autre pièce ; mais d’autres Aharonim ont expliqué que même s’il n’y a aucune lampe valide, c’est permis selon cet avis.

Après coup (bediavad) - S’il y a une lampe valide et qu’auprès d’elle se tient une lampe invalide, le Maguen Avraham écrit qu’il est permis de s’en servir même hors besoin du Chabbat : ce n’est rien de plus qu’une seule lampe, comme au siman 276 seif 4 ; voir là et voir Biour Halakha. Cela n’est vrai que pour se servir une fois déjà allumé, car puisqu’il a une lampe valide qui brûle bien, on n’en vient plus à incliner ; mais on n’allégera pas pour cette raison afin d’allumer a priori une lampe valide avec une invalide [Pri Megadim et Levouch].

Interdit - Bien qu’à présent, par l’enroulement, le feu prenne et éclaire bien et qu’on n’en vienne pas à incliner, c’est néanmoins interdit, par décret de peur qu’on allume avec [la matière invalide] seule.

Permis - Même s’il allume les deux ensemble : puisqu’il n’a pas l’intention [d’user] de la mèche pour l’allumer, on n’a pas décrété à son sujet.

De sel - Parce que le sel clarifie l’huile pour qu’elle se porte vers la mèche.

De fève - Afin d’y poser la mèche. Dans la Tossefta chapitre 2, la raison de qui le fait est pour qu’elle tarde et brûle.

Avec de la poix etc. - C’est-à-dire les mettre dans la lampe et y placer la mèche, comme on fait avec l’huile ; mais les bougies comme les nôtres, il est exposé au seif 7 que c’est permis. On n’allume pas avec les lies d’huile, car elles sont épaisses et ne se portent pas bien vers la mèche.

Ni avec du 'helev - La graisse de bête entre aussi dans le 'helev à cet égard, comme nous l’avons éclairci dans le Biour Halakha. Pour le beurre, il y a lieu d’examiner ; mais selon ce qui est connu, on a coutume de faire fondre le beurre et la graisse avant d’y allumer : le conseil est d’y mettre un peu des huiles valides, ce qui sert certainement, comme plus bas au seif 5. Néanmoins, a priori il est bon de se garder d’y allumer s’il a d’autres huiles, car parfois il reste de la graisse dans la lampe, on y met du beurre, on les cuit et l’on transgresse l’interdit de cuisson viande-lait ainsi que l’interdit de jouissance — sauf graisse de volaille, dont nous tenons qu’il n’y a pas de cuisson ni de jouissance.

Il la laissera et sortira - Or il est obligatoire de manger le Chabbat auprès de la lampe.

Avec du tsori - C’est l’huile de baume, dont l’odeur est très bonne.

Il en prélèvera - Il y a encore une autre raison dans le Talmud : il gicle et s’attache aux parois de la maison et incendie la maison ; l’homme s’affole pour son bien et en vient à éteindre. Le Maguen Avraham écrit qu’on en apprend à ne pas boucher le four avec du bois, de peur d’en venir par là à une profanation du Chabbat.

Un peu etc. - Mais si la majorité était d’huiles valides et la minorité d’invalides, [l’invalide] est annulée dans la majorité et c’est permis.

On n’allume pas - On a décrété de peur qu’on en vienne à allumer avec elles telles quelles.

'Helev fondu - Qu’on l’ait fait fondre au feu, ou que ce soit du 'helev liquide tiré des entrailles de la bête et pas encore figé. Mais s’il a figé, le Ran l’interdit même en y mettant de l’huile ; l’Elya Rabba écrit que c’est l’essentiel. J’ai trouvé ensuite dans les novelles du Ramban, du Rachba et du Ritva qu’ils ont tranché ainsi et ont apporté une preuve du Talmud de Jérusalem.

Et entrailles de poissons - Qui se sont liquéfiées. L’huile claire qu’on fait de l’œil du poisson ou de sa chair est permise même telle quelle.

Permis etc. - Selon le fond du din, le 'helev fondu serait permis, car il se porte bien vers la mèche ; mais les Sages ont décrété à son sujet à cause de celui qui n’est pas fondu. En mélange, ils n’ont pas décrété : ce serait un décret sur un décret.

Le meilleur - Car elle se porte vers la mèche plus que toutes. S’il n’y a pas d’huile d’olive disponible, la mitsva est aux autres huiles dont la lumière est claire, et elles précèdent la bougie de cire ; la bougie de cire précède la bougie de 'helev, dont la lumière est claire et belle [Mate Moshe]. Il me semble que tout cela dépend de l’espèce de lampe : pour nos lampes [qu’on appelle stearin], dont [la lumière] est certainement plus claire que la cire et dont on n’a pas l’habitude d’incliner même en semaine, cela l’emporte sur la bougie de cire, et peut-être même sur toutes les huiles, car certainement on n’en vient pas à incliner. Voir ce que nous écrirons plus bas au siman 275.

Il a enroulé de la poix etc. - On n’a interdit tout cela que s’ils étaient mis dans un récipient et qu’on y place la mèche, comme on fait avec l’huile : alors ils ne se portent pas vers la mèche. Mais ici, cela se porte bien avec la mèche qui est dedans.

Autour de la mèche - Seulement si la mèche est valide ; si elle est invalide, l’enroulement autour d’elle ne sert de rien.

Il faut qu’il allume - Afin que la flamme s’élève bien dès qu’il retire la main, comme il en allait pour l’allumage de la Ménora [Levouch].

De [la mèche] etc. - De même pour une bougie de cire et de 'helev.

Néanmoins on a coutume - Même pour une bougie enroulée comme les nôtres, on le fait. Que l’homme le fasse d’avance : cela évitera que la femme tarde dans son allumage quand l’heure arrive.

Avec des chiffons - C’est-à-dire des lambeaux de vêtements de lin grossiers, parce que le feu n’y prend pas bien ; voir Pri Megadim. On n’allume pas sur la table avec une lampe de terre ancienne, car elle est répugnante, à moins de l’avoir passée au feu ; si elle est de verre ou de terre vernissée, c’est permis, car elle n’est pas si répugnante. Pour un homme pauvre qui n’en a pas, c’est certainement permis plutôt que de se passer de la lampe de Chabbat, qui est une obligation [Pri Megadim].