Michna Beroura — siman 265

De lui - Puisque [l’huile] est dans un autre récipient où la lampe n’est pas, on ne s’en écarte pas ; et puisqu’on l’a réservée pour la lampe dont on se sert, celui qui en prend est passible au titre d’éteindre.

Et il sera passible, etc. - Même selon les décisionnaires qui tiennent que l’extinction ordinaire n’entraîne pas de sacrifice-hattat mais seulement un interdit simple - sauf lorsqu’on éteint parce qu’on a besoin des charbons, comme plus loin au siman 334 seif 27 -, les Sages ont néanmoins décrété cette interdiction.

Le bout de la mèche - C’est-à-dire l’autre extrémité de la mèche, qui ne brûle pas : on la met dans l’assiette pour qu’elle aspire l’huile. On aurait pu penser : puisque la mèche repose aussi dans l’assiette, on s’en écarte ; le texte enseigne que l’on décrète néanmoins [l’interdit].

De lui - Ici aussi, s’il a fixé [le récipient à la lampe] avec de la chaux ou de l’argile, c’est permis.

Pour recevoir l’huile - Mais il est permis de placer [un récipient] sous une lampe de cire ou de suif, si l’on craint qu’elle ne tombe et n’enflamme ce qui est dessous : on y met un ustensile pour qu’elle tombe dessus. La raison : on peut aussitôt secouer l’interdit hors de l’ustensile, comme écrit au siman 277, et cela n’est pas considéré comme priver un ustensile de sa destination ; ce n’est pas comparable à l’huile, que l’on ne veut pas secouer pour ne pas la perdre. Placer un ustensile sous le charbon du bout de la mèche pour qu’il y tombe est interdit, sauf en cas de perte ; bien qu’après extinction on puisse les secouer hors de l’ustensile, cela compte néanmoins comme priver un ustensile de sa destination, au moins pour un temps, puisqu’on ne peut les secouer immédiatement.

De sa destination - [L’ustensile] était d’abord prêt à être déplacé, et maintenant le déplacement en est interdit à cause de l’huile qu’il contient, moktsé en raison d’un interdit, comme écrit au siman 279. Les Sages ont interdit de priver un ustensile de sa destination, car cela ressemble à détruire l’ustensile et à le briser. S’il y a déjà dans l’ustensile quelque chose de permis, on peut le poser sous la lampe pour y recevoir de l’huile, car on pourra le déplacer grâce à l’élément permis, si c’est dans un cas où le déplacement est permis pour cet élément, comme écrit à la fin du siman 310, voir là. Autre conseil, dans une réponse du Maharil, approuvé par le Maguen Avraham : poser de jour, avant Chabbat, un ustensile sous la table ; le Chabbat, après le repas, on retire la table et l’ustensile reste de lui-même sous la lampe. Bien que l’on cause le Chabbat de priver un ustensile de sa destination en retirant la table, c’est permis : on ne le prive pas de ses propres mains le Chabbat ; de plus, on n’évite pas de poser le Chabbat un ustensile sur la table sous la lampe, même si de l’huile y tombe, car on n’a pas cette intention ; de même ici, en retirant la table, on n’a d’intention que de sauver la table pour que la lampe n’y tombe pas.

Et l’huile qui goutte - Si aucune huile n’a goutté dedans, l’ustensile n’est pas interdit au déplacement par la seule pensée. L’Eliya Rabba écrit : si de l’huile a goutté dedans de jour, avant Chabbat, sa pensée se réalise et [l’ustensile] est qualifié d’ustensile dont l’usage est pour un interdit, même si l’huile s’est ensuite répandue ; comme si l’on a posé des pièces sur l’ustensile de jour, avant Chabbat : même si on les a enlevées encore de jour, il est destiné à un interdit et devient moktsé. Voir le Pri Megadim.

Il est interdit de s’en servir - Il semble que même s’il y avait déjà beaucoup d’huile permise dans l’ustensile de jour, avant Chabbat, et qu’on l’a alors posé pour recevoir l’huile qui goutte, il est néanmoins interdit de s’en servir : une chose qui a une permission [ultérieure] n’est pas annulée [Pri Megadim, et voir encore là].

Le Chabbat - L’huile a déjà été mise de côté dès le bein hachemachot (crépuscule) ; et du fait qu’elle a été mise de côté au bein hachemachot pour la lampe, elle l’est pour toute la journée. L’ustensile aussi est interdit au déplacement à cause de l’huile, dont il est devenu la base.

De peur qu’elle ne s’agite, etc. - Il en ressort que, sans crainte d’inclinaison, on n’a pas à craindre l’interdit de déplacer du moktsé par le seul branlement. Le Maguen Avraham écrit que le cas vise un objet permis posé dessus, que l’on veut prendre : c’est un déplacement de côté, permis comme au siman 311 seif 8. Mais toucher réellement est interdit pour une ménora suspendue, même si la lampe n’y brûle pas. Voir le Béour Halakha.

Et elle s’incline - L’huile vers la mèche, et l’on est passible au titre d’allumer ; ou, si on l’en éloigne, on est passible au titre d’éteindre. Voir au siman 277 seif 3 : pour une lampe de cire, on ne craint pas cela.

On place un ustensile - Même le Chabbat.

Pour recevoir les étincelles - La flamme qui goutte de la lampe, afin que ce qui est dessous ne s’enflamme pas.

Réellement - Les étincelles s’éteignent aussitôt ; on peut déplacer l’ustensile même après qu’elles y sont tombées, et il n’y a pas ici de priver un ustensile de sa destination, même pour un court moment. Toutefois la cendre des étincelles est interdite au déplacement, car c’est un « né » [Maguen Avraham ; voir Eliya Rabba].

Même de jour, avant Chabbat - Bien que pour les autres travaux nous tenions qu’il est permis de commencer de jour et que le travail s’achève le Chabbat, comme au début du siman 252, et que l’on n’ait pas décrété de crainte que l’on commence ainsi le Chabbat - là, chacun sait que c’est un travail et l’on ne s’y trompera pas le Chabbat. Ici, on craint que l’on pense qu’il n’y a aucun interdit et que l’on fasse ainsi le Chabbat ; et l’on craint que l’on soulève l’ustensile avec l’eau face aux étincelles et qu’on les éteigne [Tossefot fin de « Kira », et voir encore d’autres raisons, reproduites par le Maguen Avraham].

Parce que l’on rapproche, etc. - L’Eliya Rabba écrit au nom de l’Or Zaroua : s’il y a danger d’incendie, à D.ieu ne plaise, il est permis de poser un ustensile plein d’eau pour recevoir les étincelles. D’après cela, si l’on voit une lampe penchée qui va tomber sur la table, on peut placer dessous un ustensile plein d’eau. Voir le Pri Megadim, qui met en doute le fondement de l’Or Zaroua ; il semble que l’on puisse être indulgent en cas de nécessité par l’intermédiaire d’un enfant.

Qui n’a pas l’intention - C’est pourquoi l’on n’a pas décrété que l’on fasse ainsi le Chabbat.

Et certains disent, etc. - Mettre, le vendredi, de l’eau dans le tube où se tient une lampe de cire ou de suif, afin qu’elle s’éteigne en arrivant à l’eau, est interdit selon tous : on a l’intention d’éteindre, le feu tombe réellement dedans, l’eau est visible et se trouve sous le feu. Toutefois, en cas de besoin, on peut s’appuyer sur les décisionnaires qui tiennent que l’interdit ne vise que l’eau dans un autre récipient, de crainte que l’on fasse ainsi le Chabbat ; mais dans la lampe elle-même, on ne décrète pas que l’on fasse ainsi le Chabbat, car chacun sait qu’il est interdit de toucher une lampe allumée. On veillera aussi à mettre l’eau dans le tube avant d’allumer la lampe [Eliya Rabba et ‘Hayé Adam]. Selon tous, il est permis d’enfoncer la lampe, le vendredi, dans le sable ou analogue, de sorte que, lorsque le feu y arrive, il l’empêche de brûler davantage et qu’elle s’éteigne d’elle-même : ce n’est qu’une cause d’extinction [A’haronim].