Michna Beroura — siman 266

Son âne - Il se peut que la même règle s’applique s’il a loué l’âne d’un non-juif : certains tiennent que la location acquiert, pour aggraver, comme au siman 246. Mais s’il a loué le non-juif pour le conduire en tel lieu, il n’a pas loué l’âne : le non-juif est tenu de la nourriture et de la responsabilité de l’âne, et il n’a pas loué précisément cet âne-là ; dès lors, l’Israélite n’est évidemment pas commandé quant au repos de [cette] bête. Mieux vaut donc tout laisser sur l’âne, en veillant toutefois à ne pas être mehamer : ne pas crier après la bête pour qu’elle marche à sa voix, ni rien d’autre qui la fasse marcher par sa cause. L’interdit de mehamer s’applique, selon beaucoup de décisionnaires, même à une bête qui n’est pas la sienne, comme plus loin.

Il donne, etc. - Bien que le non-juif soit son envoyé pour porter le Chabbat, les Sages ont été indulgents, car ils savaient qu’un homme est affolé pour son bien ; si on ne le lui permettait pas, il en viendrait à un interdit grave : transporter quatre coudées en domaine public. Voir les A’haronim : de nos jours, où pour plusieurs décisionnaires il n’y a pas de domaine public [au sens de la Torah], la règle est néanmoins la même.

Sa bourse au non-juif - S’il a une charge lourde sur l’âne ou dans un chariot, qu’il ne peut la donner au non-juif et qu’il ne peut non plus observer ce qu’écrit le seif 2 (retirer la charge chaque fois que la bête se met à marcher), qu’il s’efforce de transférer, de jour et selon la Torah, la propriété de l’âne au non-juif. S’il n’est pas expert dans les modes d’acquisition requis, qu’il le mette en hefker (délaissement) devant trois personnes, ou du moins entre lui et lui-même : alors il n’enfreint pas l’interdit du repos de sa bête, car la bête n’est plus à lui. Qu’il descende du chariot et veille à ne pas être mehamer, comme ci-dessus à la fin du seif katan 1. Même après tous ces assouplissements - vente ou hefker -, il doit bien veiller à ne donner au non-juif ni à remettre sur le chariot aucun des objets qu’il a retirés du chariot le vendredi : il est interdit de donner à un non-juif le Chabbat afin qu’il transporte. Tout ce qu’on a retiré du chariot restera en leurs mains jusqu’à la sortie de Chabbat. Sache que sur les mots « et même s’il n’a pas, etc. », l’Eliya Rabba penche à dire : s’il fait encore jour, mieux vaut verser un salaire.

Et bien qu’il le lui ait donné, etc. - Il emploie un langage de bediavad (après coup), car lekhathila (a priori) il faut nécessairement donner de jour, à cause de l’interdit de moktsé.

Il ne peut - Puisqu’il n’a pas peiné pour [cet objet trouvé], il n’y tient pas et n’en viendra pas à le porter quatre coudées en domaine public, même si on ne lui permettait pas de le donner au non-juif.

S’il n’a pas avec lui - Et de même s’il ne fait pas confiance au non-juif.

Au titre de mehamer - Conduire un âne chargé s’appelle mehamer ; l’interdit est de la Torah, car il est écrit : « Tu ne feras aucun travail, toi ni ta bête », et ‘Hazal ont reçu que cela vise un travail fait en association par l’homme et la bête : elle est chargée de quelque chose et il la dirige de la voix ou analogue. On n’enfreint cela que si elle fait par son fait un arrachement et un dépôt : il est écrit « tu ne feras aucun travail », et sans cela ce n’est pas appelé travail. De même pour l’interdit du repos de la bête. C’est pourquoi on pose la bourse sur elle après qu’elle a déjà arraché [le pied] pour marcher : l’arrachement n’est pas fait par lui.

Il la pose, etc. - Même si la bête n’est pas à lui, il doit y veiller : l’interdit de mehamer s’applique même à la bête d’autrui ; à plus forte raison si la bête est à lui, car il y a alors deux [interdits] : mehamer et le repos de sa bête.

Et après qu’elle se remettra, etc. - Si d’elle-même elle ne se met pas à marcher, il peut la stimuler pour qu’elle commence, s’il n’y a pas de bât sur elle : au début de sa marche rien n’est posé sur elle, l’interdit de mehamer n’y a pas lieu. Tout cela lorsque la bête est seule. Mais si elle tire un chariot, lorsqu’il crie pour qu’elle se remette en marche après s’être arrêtée, il enfreint l’interdit de mehamer, et il n’a aucun moyen d’y échapper : même s’il a mis la bête en hefker et n’enfreint plus le repos de sa bête, il enfreint encore le mehamer, comme ci-dessus. S’il a donc du mal à rester sur place, qu’il envoie au lieu voisin chercher un non-juif qui amènera le chariot à l’auberge, et qu’il mette la bête en hefker pour ne pas enfreindre le repos de sa bête : ainsi il se dégage de tous les écueils. Tout cela à l’intérieur du techoum ; pour celui que la nuit a surpris hors du techoum, il n’a pas cet assouplissement, sauf en cas de danger.

Et même, etc. - C’est-à-dire : alors il n’y a pas d’interdit à marcher à pied ; l’interdit n’est que s’il chevauche ; même ainsi, il peut chevaucher à cause du danger. À plus forte raison hors du techoum, où de toute façon il commettrait un interdit en marchant : il pourra certainement chevaucher pour s’en sauver. Voir le Beit Yossef : il y a une opinion qu’il vaut mieux chevaucher que marcher à pied, mais il la rejette là-bas, voir. Même selon cette opinion, cela ne vise que la monture ; si la bête tire un chariot, même si le chariot a dix [téfa’him] de haut, selon tous il vaut mieux marcher à pied que s’asseoir dans le chariot : par l’assise on enfreint l’interdit d’user des êtres vivants et aussi les techoumin, alors qu’à pied on n’enfreint que les techoumin. En outre, l’assise dans le chariot expose souvent à l’interdit de mehamer. En cas de danger, tout est permis. Le Pri Megadim écrit : on veillera, lorsqu’un chariot vide avec des chevaux se tient le Chabbat en domaine public, à ne pas élever la voix, ce qui serait mehamer, même pour la bête d’autrui, comme ci-dessus ; à plus forte raison les chariots bas d’hiver appelés « traîneaux », dont la hauteur n’atteint pas dix.

À l’un de ceux-ci - Ce sont des êtres humains comme lui, et l’on en viendrait à les confondre avec un autre homme astreint aux mitsvot.

Du tout - Mais le herèch a un peu d’entendement.

À qui l’on voudra - Chacun a un avantage propre, comme ci-dessus.

Lorsqu’il marche - Comme ci-dessus pour la bête au seif 2. La raison : pour que les herèch, chotè et katan ne commettent pas par son fait un interdit de la Torah. Bien qu’il ne soit pas commandé quant à leur « repos » comme pour la bête, il est néanmoins interdit de leur faire commettre un interdit de ses mains, comme plus loin au siman 343 pour le katan, et de même pour le herèch et le chotè, comme expliqué là.

De jour, avant Chabbat - Alors cela n’est pas appelé leur faire commettre de ses mains, puisque pour l’heure il n’y a pas encore d’interdit ; et si le herèch, chotè ou katan s’arrête après la tombée de la nuit puis reprend et arrache le pied, il le fait de lui-même, et l’on n’a pas à le protester lorsqu’il commet un interdit : on n’a donc pas à retirer la bourse de dessus lui quand il s’arrête. Mais pour la bête, on est commandé quant au repos de sa bête et l’on est mehamer derrière elle : même si on l’a posée de jour, on doit la retirer lorsqu’elle s’arrête après la tombée de la nuit pour uriner ou analogue, puis la reposer après qu’elle a déjà arraché les pieds pour marcher, afin qu’elle ne fasse pas arrachement et dépôt avec sa bourse le Chabbat, ce qui enfreindrait des interdits de la Torah. Le Maguen Avraham penche à être strict même de jour ; il semble qu’en karmelit on puisse être indulgent.

S’il n’a pas avec lui, etc. - Le shevout est très grave : peut-être ne mesurera-t-il pas exactement et en viendra-t-il à porter quatre coudées en domaine public. Les Sages n’ont autorisé cela qu’à grand-peine, à cause de la perte et parce qu’un homme est affolé pour son bien, comme ci-dessus ; aussi ne l’ont-ils permis que s’il n’a aucune de toutes ces voies.

Moins, etc. - Cela n’aide que pour le déplacement en domaine public ou en karmelit, où l’interdit est de déplacer quatre coudées ; mais de karmelit vers un domaine privé ou vers le domaine public, et à plus forte raison du domaine public vers un domaine privé, l’interdit est de faire sortir d’un domaine à l’autre, interdit même d’une demi-coudée : cela n’y aide pas [Taz et autres]. Aussi, dans notre cas, lorsqu’il arrive près de chez lui, qui est domaine privé, qu’il jette la bourse d’une manière inhabituelle dans sa maison, afin que ce ne soit pas une entrée complète. Même s’il a fait un dépôt en arrivant près de chez lui, on a aussi permis d’entrer chez lui d’une manière inhabituelle, à cause de la perte. Le Taz écrit : ceux qui portent un enfant à circoncire de moins de quatre coudées en moins de quatre coudées ne font pas bien : il reste l’interdit de sortir du domaine privé vers la rue, qui est karmelit ; qu’on le fasse sortir par un non-juif d’un domaine à l’autre, puis qu’on le déplace de moins de quatre coudées, et qu’on l’introduise aussi à la synagogue par un non-juif. Selon le Maguen Avraham plus loin au siman 331 seif katan 5, il ne faut pas faire ainsi, car on peut circoncire chez soi.

Que quatre coudées - Et qu’il s’arrête un instant entre-temps pour « se reposer », afin de les séparer ; le dépôt de son corps vaut dépôt d’un objet. Bien qu’il ne s’arrête pas pour son propre besoin de se reposer un peu, mais seulement pour ne pas transporter quatre coudées d’un coup, cela s’appelle néanmoins s’arrêter pour se reposer. Certains sont stricts : il faut précisément s’asseoir entre-temps, ou poser l’objet à terre. Les A’haronim écrivent : moins de quatre coudées à la fois vaut mieux par deux personnes que par une seule ; alors, selon tous, nul n’a à s’asseoir ni à s’arrêter pour se reposer, car pour chacun c’est un acte nouveau.

Qui lui est parvenu - C’est-à-dire de jour, avant Chabbat, comme ci-dessus au seif 1.

De jour - Ce qui compte un peu comme oness (contrainte).

Proche de la tombée de la nuit, etc. - La raison : il est négligent, car au moment de sortir, déjà proche de la nuit, il devait craindre d’oublier et de transporter en domaine public. Mais s’il est sorti de jour, c’est permis selon les voies ci-dessus.

On ne lui a pas permis, etc. - C’est-à-dire de faire comme plus loin au seif 12 dans la glose : dénouer sa ceinture au marché, [la bourse] tombe, et il dit au non-juif de la garder. L’Eliya Rabba rapporte l’avis du Rachba qui conteste cet « certains disent » et tient que, même alors, on peut s’appuyer sur toutes les voies ci-dessus ; il écrit qu’on peut s’appuyer sur lui.

Il est arrivé à une cour - Le Maguen Avraham objecte : lorsque la bête s’arrête un peu devant la porte, on fait entrer du domaine public au domaine privé, comme au seif 11. Il faut dire que pour sa bête on n’a pas été aussi strict. Voir le Pri Megadim, qui a beaucoup de peine à justifier cela. Certains expliquent : qu’il veille à retirer [la charge] de la bête dès son arrivée dans la cour, alors qu’elle marche encore, afin que le dépôt ne soit pas fait par la bête ; ou qu’il veille à la retirer avant qu’elle n’entre dans sa cour, et ne la repose qu’après qu’elle a arraché les pieds pour entrer dans la cour, afin que l’arrachement ne soit pas fait par elle. Même si ensuite elle s’arrête dans la cour et qu’il y a dépôt, cela ne nous importe pas : toute chose [faite] par l’intermédiaire d’autrui est exemptée mais interdite ; pour son âne, c’est permis lekhathila.

De dessus l’âne - Même s’ils dépassent quinze séa, c’est permis à cause de la souffrance d’un être vivant. Sans cela, il est interdit de décharger quoi que ce soit du chariot, comme à la fin du siman 333.

Répugnants - Bien que le moktsé pour cause de répugnance soit permis, c’est lorsqu’il est propre à couvrir un ustensile ; ici, il n’est pas propre à couvrir : s’ils tombent, ils se brisent.

Qu’il puisse, etc. - Ils n’ont pas été interdits au titre de base pour un objet interdit, puisqu’ils n’étaient pas dessus au bein hachemachot.

Pour les retirer - Bien qu’avant qu’il ait le temps de retirer tous [les coussins] doucement pour que les ustensiles ne se brisent pas, ceux-ci soient privés de leur destination pendant ce temps, les Sages ont néanmoins permis de le faire pour qu’il n’y ait pas de perte par bris. Beaucoup de décisionnaires écrivent : seulement pour des ustensiles dont le bris entraîne une grande perte ; mais de larges morceaux de verre qui ne sont pas des ustensiles, dont le bris n’est pas une si grande perte - ils sont destinés à être coupés en petits morceaux, et il n’y a là qu’une petite perte -, il est interdit de placer des coussins dessous, car on les prive du moins de leur usage pour un temps. Ainsi conclut le Maguen Avraham pour la pratique : on n’enseigne pas que l’on prive un ustensile de sa destination, même pour un temps, sauf en cas de grande perte. Priver des ustensiles de leur destination pour toute la journée en cas de grande perte : certains le permettent, d’autres l’interdisent. Voir le Béour Halakha.

La nuit l’a surpris - C’est-à-dire qu’il s’est fait bein hachemachot, et il ne peut les porter à la main jusque chez lui à cause de la sainteté du Chabbat ; les laisser là sur le chemin ou au beit hamidrash n’est pas possible, à cause de l’honneur des tefilin : leurs maisons d’étude étaient dans les champs, lieu non gardé des voleurs. Aussi les Sages lui ont-ils permis de les porter sur lui à la façon d’un vêtement jusque chez lui ; mais il doit les couvrir pour qu’on ne le voie pas porter les tefilin le Chabbat.

Il court dessous - Tant qu’il ne s’est pas arrêté pour se reposer, il n’y a pas d’arrachement le Chabbat. Seulement s’il n’a avec lui ni non-juif, ni bête, ni herèch-chotè-katan, et en un lieu où il ne peut les porter de moins de quatre coudées à la fois, par exemple s’il craint des brigands qui le dépouilleraient, ou s’il y a de l’eau large de quatre coudées. Voir ce que j’ai écrit tout près : pour nous, qui n’avons pas de domaine public véritable, il se peut que ce soit permis en tout cas.

Car parfois il s’arrête - S’il s’est arrêté pour arranger le fardeau, il est exempt : cela n’est pas appelé dépôt.

Un signe distinctif - Il fait un changement dans sa marche, et par là il se souviendra du Chabbat et ne s’arrêtera pas.

D’une manière inhabituelle - C’est-à-dire qu’il tourne le dos vers la cour et le jette de ses épaules ; ainsi dans le Rokea’h. D’une manière inhabituelle, il n’y a pas d’interdit de la Torah, et à cause de la perte de son fardeau on le lui a permis.

Seulement pour un fardeau - Qui est lourd, et l’on n’a pas l’habitude de courir avec une charge lourde : il y a un signe distinctif. Mais pour une bourse, qui est légère, il n’y a pas de signe dans la course.

Que la même règle vaut pour sa bourse - C’est-à-dire là où les voies mentionnées plus haut sont impossibles. Qui est indulgent comme cet avis n’y perd pas [Taz]. Le Maguen Avraham écrit au nom du Cheyaré Knesset Haguédola : pour nous, qui n’avons pas de domaine public, il se peut que selon tous ce soit permis en tout cas.

Il peut aller, etc. - Puisque le moktsé est dans sa main, il peut aller avec lui où il voudra. Le Gra, dans son commentaire, est strict à ce sujet ; voir le Béour Halakha, ce que nous avons écrit là au nom du Dérekh Ha’haïm. S’il dénoue aussitôt sa ceinture et que l’argent tombe, cela peut entraîner une perte : peut-être même selon le Gra c’est permis. Voir Maguen Avraham seif katan 14 et 20.

Au marché - Ou en un lieu où l’on n’a pas fait, dans cette rue, de chitoufé mevoot. Seulement s’il ne craint pas que les non-juifs les prennent ; mais s’il craint que les non-juifs les prennent, il peut courir avec [la bourse] chez lui sans s’arrêter du tout, afin de ne pas faire d’arrachement au milieu du chemin - à condition qu’il s’en soit souvenu en marchant et ne se soit pas arrêté pour se reposer, n’ayant donc fait aucun arrachement au début de sa course ; et en arrivant près de chez lui, qu’il la jette aussitôt d’une manière inhabituelle dans sa maison, comme ci-dessus.

Pour la garder - S’il craint de s’en remettre à eux, il peut leur ordonner de la porter chez lui. Ce conseil est meilleur, lorsqu’il le peut, que tous les modes ci-dessus. Voir ‘Hayé Adam, klal 54 seif 4.

Il est interdit de le prendre - Même s’il se tient dessous et ne transportera pas quatre coudées, c’est néanmoins interdit à cause du moktsé ; on n’a pas lieu d’autoriser à cause de la perte, puisqu’il n’y a pas encore acquis [l’objet]. Le Maguen Avraham écrit : même à un non-juif, il est interdit de dire de le prendre. L’Eliya Rabba est indulgent par un non-juif ; le Pri Megadim le rapporte, et de même les ‘Hidouché Rabbi Akiva Eiger sont indulgents par un non-juif. Mais lui n’a permis que le soulèvement par le non-juif, qui n’est qu’un déplacement simple, non de lui ordonner de le porter chez l’Israélite. Toutefois, si le non-juif de lui-même l’apporte à la maison de l’Israélite, il semble que selon tous on n’ait pas à l’en empêcher, comme ci-dessus.