Michna Beroura — siman 271

Il se hâtera de manger, etc. - C'est-à-dire de faire le kiddouch, afin de se souvenir du Chabbat dès le début de son entrée : plus on l'avance, mieux c'est. Une fois le kiddouch fait, il faut manger aussitôt, comme exposé au siman 273 seif 3 dans la glose. S'il n'a pas faim, il peut attendre pour faire le kiddouch jusqu'à ce qu'il ait faim, puisqu'il a déjà mentionné le Chabbat dans sa tefila au beit haknesset et s'acquitte ainsi, selon le Rambam, du commandement positif de la Torah, comme plus loin [d'après le Magen Avraham au nom du Rama mi-Pano]. Néanmoins, s'il y a en cela un souci de paix du foyer, ou qu'il a chez lui des domestiques ou d'autres hôtes, et surtout un hôte pauvre, il ne retardera en aucun cas : puisqu'ils dépendent de lui, il ne peut les retenir parce qu'il veut accomplir la mitsva de la façon la plus belle.

Aussitôt - Néanmoins, il convient de lire d'abord le Chema si l'on doute de ne pas l'avoir lu à temps au beit haknesset ; voir plus haut siman 267, Michna Beroura seif katan 6. Le Rambam écrit (ch. 29 des lois de Chabbat) qu'il est un commandement positif de la Torah de sanctifier le jour du Chabbat par des paroles, ainsi qu'il est dit : « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier », c'est-à-dire le rappeler par un souvenir de louange et de kiddouch, etc. ; et de paroles des Scribes, que ce souvenir se fasse sur une coupe de vin. Les Tossafot aussi (Souka 38 et Nazir 4) tiennent que le vin n'est que de rabbanan. Le Magen Avraham écrit dès lors qu'au niveau de la Torah, le kiddouch dit dans la tefila suffit, car le verset dit « Souviens-toi du jour du Chabbat » et on s'en est souvenu ; le kiddouch au lieu du repas n'est que de rabbanan, comme l'écrit le Beth Yossef au siman 269. Le Magen Avraham en apporte preuve du Talmud : on s'acquitte de la Torah par la tefila. Dès lors, si l'on doute d'avoir fait le kiddouch ou non, on n'a pas à le refaire, car le doute de rabbanan va à la légère [Pri Megadim]. De même, un mineur parvenu à l'âge de l'éducation pourrait, selon cela, acquitter même un adulte pour le kiddouch, si l'adulte a déjà prié. Mais il y a fort à objecter : nous tenons plus haut, siman 60 seif 4, que les mitsvot requièrent la kavana de s'en acquitter, et d'ordinaire on ne vise pas à s'acquitter du commandement de « Souviens-toi » dans la tefila, puisqu'on a du vin ou du pain et qu'on pourra faire le kiddouch dessus ensuite avec bénédiction selon la règle ; il vaut mieux s'acquitter alors du commandement de la Torah que de s'en acquitter maintenant sans coupe et hors du lieu du repas. Il y a encore d'autres raisons de douter, comme je l'ai exposé dans le Biour Halakha. Il faut donc s'abstenir de s'acquitter du kiddouch par un mineur ; même si l'auditeur prend garde de dire avec lui mot à mot, il convient aussi de s'en abstenir, sauf si du pain ou du vin est également posé devant lui au moment du kiddouch, comme plus loin à la fin du seif katan 3. Sache que le kiddouch de Yom Tov est de rabbanan ; néanmoins il a toutes les lois du kiddouch de Chabbat. Si Yom Tov tombe un vendredi et qu'on n'a qu'une seule coupe, on la réserve au Chabbat, qui est de la Torah, et à Yom Tov on fera le kiddouch sur le pain.

Parce que « Souviens-toi » est assimilé à « Garde » - « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier », dit dans les premières Paroles, et « Garde le jour du Chabbat pour le sanctifier », dit dans les dernières Paroles, ont été prononcés en une seule parole. « Souviens-toi » vise le commandement positif du kiddouch, comme plus haut, et « Garde » vise la garde contre le travail. De même que pour l'interdit du travail les femmes sont certainement mises en garde - car dans les commandements négatifs il n'y a pas de différence selon que le temps en est la cause ou non —, de même pour le positif de « Souviens-toi » les femmes sont tenues. Il est évident qu'un mineur n'acquitte pas la femme : le de-rabbanan ne vient pas acquitter le de-oraita. Même s'il a treize ans, on craint qu'il n'ait pas encore deux poils : en matière de Torah, on ne s'appuie pas sur la présomption que, parvenu aux années, il est parvenu aux signes de poils, jusqu'à ce que sa barbe soit fournie, comme écrit au Chochen Michpat siman 35. La femme fera donc le kiddouch elle-même ; si elle ne sait pas le faire seule, elle dira avec lui mot à mot du début à la fin et ne visera pas à s'acquitter par son kiddouch. Dans ce cas, puisqu'elle dit le kiddouch elle-même, il convient que du pain ou du vin soit aussi posé devant elle au moment du kiddouch, et qu'elle ne s'appuie pas sur le fait que le jeune tient la coupe ou le pain, puisqu'elle ne s'acquitte pas par son kiddouch. Ce conseil vaut même s'il est tout petit. Tout cela si la femme n'a pas dit la tefila d'Arvit ; mais si elle a prié, alors, selon le Magen Avraham cité plus haut, elle s'est déjà acquittée du kiddouch de la Torah, et l'on peut s'appuyer sur un jeune de treize ans pour l'acquitter ensuite du kiddouch, c'est-à-dire qu'il vise à l'acquitter. Il est écrit dans l'Elyah Rabba : deux hommes qui veulent acquitter les gens de leur maison ne feront pas le kiddouch ensemble, car deux voix ne s'entendent pas.

Et elles acquittent les hommes - Ainsi en ont convenu le Taz, le Magen Avraham, le Gaon de Vilna et d'autres. Néanmoins, il faut être rigoureux lekhathila (a priori) pour qu'une femme n'acquitte pas des hommes qui ne sont pas de sa maison : la chose est déplacée [Elyah Rabba et Derech Ha'haïm].

Puisqu'elles sont tenues, etc. - Aussi peut-elle acquitter même si elle s'est déjà acquittée du kiddouch, comme pour un homme plus loin au siman 273 seif 4 : pour le kiddouch, hommes et femmes sont égaux. Sache que lorsqu'un homme acquitte son prochain du kiddouch, il doit viser à l'acquitter, et l'auditeur doit viser à s'acquitter ; aussi convient-il que le maître de maison rappelle aux gens de sa maison de viser à s'acquitter. Voir plus loin siman 273, Michna Beroura seif katan 30, ce que nous y écrirons.

Comme eux - Mais quant au moment, il y a une différence : pour l'homme, le temps de son obligation de la Torah est à treize ans, et pour la femme lorsqu'elle devient bat mitsva à douze ans, car alors elle est tenue de toutes les mitsvot.

Mieux vaut qu'il achète, etc. - Car le kiddouch est un commandement positif de la Torah, et préparer les besoins du repas est la mitsva d'oneg, de délectation, de paroles de tradition, ainsi qu'il est écrit : « Tu appelleras le Chabbat délectation ». Bien que le commandement de « Souviens-toi » puisse se faire par le seul souvenir des paroles de sainteté du Chabbat, et que le vin ne soit que de paroles des Scribes, comme plus haut au seif katan 2, néanmoins, puisque l'essentiel du kiddouch est de la Torah, son vin aussi précède tout. Les Aharonim conviennent que cela n'est vrai que s'il a du pain pour la nuit et pour le jour ; s'il n'a pas de pain, mieux vaut qu'il s'achète du pain et fasse le kiddouch dessus, car il est tenu de manger du pain la nuit et le lendemain, le jour du Chabbat. S'il a de quoi pour le kiddouch de la nuit et non pour le kiddouch du jour et pour l'honneur du jour, bien qu'il soit raisonnable que l'honneur du jour l'emporte sur le kiddouch du jour, il se peut néanmoins que le pain lui suffise et qu'avec le reste il s'achète du vin pour le kiddouch du jour [Magen Avraham] ; voir le Biour Halakha.

Du vin pour le besoin du jour - C'est-à-dire pour le kiddouch du jour. La raison en est que l'essentiel du kiddouch de la nuit est de la Torah, et le kiddouch du jour n'est que de rabbanan. Bien que la nuit on puisse dire la bénédiction du kiddouch sur le pain, et que le jour, n'ayant rien sur quoi faire le kiddouch, on resterait sans kiddouch, néanmoins, là où il y a du vin on ne fait pas le kiddouch sur le pain : la nuit l'emporte.

Pour les autres besoins du repas - Par exemple s'il a un peu de mets délicats, mieux vaut les réserver pour le repas du jour. Dans le Yam Chel Chelomo, l'auteur s'indigne de ce qu'on n'y prenne pas garde et qu'au contraire on ajoute le vendredi soir.

Précède l'honneur du jour - C'est-à-dire tant pour les besoins du repas du jour que pour le kiddouch qu'on fait le jour, comme écrit au début du seif.

Il est interdit de goûter - Ce n'est qu'un interdit de rabbanan. La raison : l'obligation du kiddouch lui incombe dès l'entrée du Chabbat, même s'il n'a pas explicitement accepté le Chabbat ; dès qu'il y a doute d'obscurité, le Chabbat lui incombe de lui-même. S'il a accepté le Chabbat, même s'il fait encore grand jour, la règle est la même. S'il veut accepter le Chabbat de jour, faire le kiddouch, manger, et dire Arvit ensuite la nuit, il le peut, à condition que ce soit une demi-heure avant l'heure d'Arvit, comme plus haut siman 235 seif 2 [Elyah Rabba].

Avant de faire le kiddouch - Même s'il n'a qu'une seule coupe, il fera le kiddouch dessus et dira Birkat Hamazone sans coupe [même selon l'avis qui tient, plus haut siman 182 seif 2, que Birkat Hamazone requiert une coupe], et il ne mangera pas avant d'avoir fait le kiddouch.

Même de l'eau - Il est permis de se rincer la bouche avec de l'eau, puisqu'on ne vise pas le plaisir de goûter.

Il doit s'interrompre - Bien qu'il ait commencé en permission, le cas est différent ici : le kiddouch appartient au repas, et lekhathila il a été institué qu'on fasse le kiddouch avant le repas et au lieu du repas.

Qu'il étende une nappe - Pour couvrir le pain jusqu'après le kiddouch, puis il l'ôtera, afin qu'il apparaisse que le repas arrive maintenant en l'honneur du Chabbat. Même s'il ne s'est pas encore assis pour manger, la règle est la même : il faut étendre une nappe au moment du kiddouch, comme plus loin au seif 9. Ici l'on enseigne que même s'il est au milieu de son repas, l'étendue d'une nappe suffit.

Sans la bénédiction du vin - Puisqu'il a déjà béni au début de sa consommation dans le repas, il n'a plus à bénir maintenant Bore Péri Haguéfen avant le kiddouch. De même, il n'a pas à bénir sur le vin bu dans le repas, car il n'y a aucune distraction de l'esprit entre la coupe du kiddouch et le vin du repas.

Ensuite il bénit Hamotsi - C'est-à-dire, lorsqu'il vient ensuite achever son repas, il bénit Hamotsi de nouveau : il ne s'acquitte pas par le Hamotsi béni au début du repas, parce que le kiddouch intercalé, qu'il fallait dire puisqu'il était interdit de manger jusqu'au kiddouch, constitue une interruption ; il doit donc bénir Hamotsi une seconde fois [et Birkat Hamazone une seule fois, à la fin du repas]. Il en va autrement s'il n'a pas de vin et fait le kiddouch sur le pain : le moment de son Hamotsi est avant le kiddouch et il n'y a pas encore eu d'interruption qui obligerait à bénir de nouveau ; aussi n'a-t-il pas, de l'avis de tous, à bénir Hamotsi une seconde fois.

Il ne bénit pas Hamotsi - Ils tiennent que le kiddouch n'est pas une interruption. Puisque le doute des bénédictions va à la légère, il faut tenir comme cet avis [Aharonim].

Et ils ont dit : venez, faisons le kiddouch - Il s'agit ici encore de jour ; car au doute d'obscurité, et à plus forte raison à l'obscurité certaine, même s'ils n'ont pas dit « venez, faisons le kiddouch », l'obligation du kiddouch incombe d'elle-même et il est interdit de manger et de boire, comme écrit au seif 4.

Jusqu'à ce qu'ils fassent le kiddouch - Par le dire « venez, faisons le kiddouch », l'obligation du kiddouch du jour leur incombe et il leur est interdit de boire.

Et s'ils ont voulu, etc. - La raison : ils ont détourné leur esprit de boire encore avant le kiddouch ; cela ressemble donc à celui qui dit avant Birkat Hamazone « apportez et nous bénirons », après quoi le buveur doit bénir de nouveau. Néanmoins, sur la coupe du kiddouch, l'avis du Magen Avraham est qu'on n'a pas à bénir Bore Péri Haguéfen et qu'on s'acquitte par la bénédiction dite au début de la consommation, car ils n'ont pas détourné leur esprit de la coupe du kiddouch en disant « venez, faisons le kiddouch ». De même, il semble qu'on n'ait pas non plus à bénir sur le vin bu après la coupe du kiddouch, car on n'a détourné l'esprit que de la consommation d'avant le kiddouch. Comme il y a beaucoup d'avis sur ces lois, il convient à tout homme attentif de prendre garde de ne pas en arriver là.

Bien qu'ils n'y soient pas autorisés - C'est-à-dire parce que la sainteté du jour leur incombe. Le Taz écrit : s'ils n'ont pas dit « venez, faisons le kiddouch », mais qu'il a fait nuit, s'ils veulent revenir boire ils n'ont pas à bénir de nouveau, bien que ce soit interdit parce que c'est avant le kiddouch : l'interdit seul ne constitue pas une distraction de l'esprit.

Avant qu'il ait mangé - C'est-à-dire avant d'avoir goûté le morceau de Hamotsi ; après l'avoir goûté, il fera le kiddouch sur le vin s'il en a. Avant cela, il doit faire le kiddouch sur le pain même s'il a du vin, sinon Bore Péri Haguéfen serait une interruption entre Hamotsi et la consommation. Toutefois, il doit apporter devant lui encore les deux pains, et cela ne s'appelle pas interruption, car c'est un besoin du repas, comme plus haut siman 167 seif 6.

Il fera le kiddouch sur le pain - C'est-à-dire qu'il dira la bénédiction « Acher kidéchanou » et ne dira pas maintenant Vayekhoulou, seulement pendant le repas.

Ensuite il mangera - S'il s'en est souvenu après avoir un peu mangé, que ce soit lorsqu'il n'a pas de vin et dit « Acher kidéchanou » sur le pain, ou lorsqu'il a du vin et fait le kiddouch sur le vin : en revenant manger le pain, il n'a pas à bénir Hamotsi une seconde fois.

Il mangera d'abord - C'est-à-dire le morceau de Hamotsi, afin que la bénédiction ne soit pas vaine ; ensuite il doit s'interrompre et faire la Havdala. Voir ce qu'écrit le Magen Avraham au début du siman 299 : selon les décisionnaires pour qui la Havdala est de rabbanan, on n'a pas à s'interrompre, on achève son repas puis on fait la Havdala.

S'il a achevé son repas - Il s'agit aussi du cas où il a pris les eaux dernières et, avant de commencer Birkat Hamazone, a vu que le jour s'est sanctifié sur lui. Dans ce cas, ils tiennent qu'il bénit d'abord Birkat Hamazone sur une première coupe : dès qu'il a pris les eaux, il doit bénir aussitôt [voir ce qu'on a écrit au siman 179]. Mais s'il n'a pas pris les eaux, le premier avis aussi tient qu'il étend une nappe et fait d'abord le kiddouch, et qu'il ne bénira pas Bore Péri Haguéfen au kiddouch s'il a bu du vin auparavant au milieu du repas, comme plus haut au seif 4. Même s'il a dit « apportez et nous bénirons », il fait d'abord le kiddouch, puisqu'il n'a pas encore pris les eaux ; mais alors il doit bénir Bore Péri Haguéfen au kiddouch, puisqu'il a dit « apportez et nous bénirons », comme plus haut siman 179 seif 1.

Sur une seconde coupe - Mais on ne dit pas les deux sur une seule coupe, car on ne groupe pas les mitsvot en paquets [Talmud].

Du Chabbat - On va d'après le moment présent, puisque à l'heure où il bénit le jour est déjà sanctifié. Néanmoins, il est évident que, de l'avis de tous, s'il n'a pas mentionné le Chabbat, il ne revient pas.

D'après le début du repas - Qui était en temps de semaine. Tout cela seulement s'il n'a rien mangé du tout depuis qu'il a fait nuit ; s'il a un peu mangé aussi depuis la nuit, de l'avis de tous il doit mentionner le Chabbat [Magen Avraham et autres].

S'il goûtera - Certains tiennent qu'il bénit Bore Péri Haguéfen et goûte aussitôt, comme pour toute coupe de Birkat Hamazone, et que cela ne s'appelle pas goûter avant le kiddouch, car la coupe appartient au repas qui était avant l'obligation du kiddouch ; dès lors, selon eux, on n'a plus à bénir Bore Péri Haguéfen sur la seconde coupe, celle du kiddouch, seulement la bénédiction « Acher kidéchanou ». D'autres tiennent qu'il n'en goûte pas, parce qu'il est interdit de goûter avant le kiddouch ; dès lors il ne peut bénir Bore Péri Haguéfen dessus, mais bénit d'abord Bore Péri Haguéfen sur la coupe du kiddouch, fait le kiddouch et la boit, puis boit cette coupe de Birkat Hamazone sans bénédiction.

Manger un peu - Certains disent : puisqu'il a mangé d'abord, c'est un kiddouch au lieu du repas et il n'a plus à manger. D'autres disent que cela ne compte pas pour lieu du repas, puisque c'était un repas de semaine, et qu'il doit maintenant, le Chabbat, manger au moins un peu.

Et certains disent que même, etc. - Ils tiennent qu'il faut nécessairement manger aussitôt après le kiddouch pour que ce soit compté comme lieu du repas, car le repas mangé d'abord n'y sert pas, comme plus haut ; et puisqu'il faut nécessairement manger, à quoi sert Birkat Hamazone au milieu ? Sa règle est comme celui qui fait le kiddouch au milieu de son repas, plus haut au seif 4 : il étend une nappe et fait le kiddouch.

Il fait le kiddouch et bénit Hamotsi - Cela ne ressemble pas à plus haut au seif 4, où certains disent qu'on n'a pas à bénir Hamotsi : ici c'est différent, car il s'agit de celui qui a pris les eaux dernières, comme plus haut, et s'est déjà entièrement retiré, de l'avis de tous, du premier repas, comme plus haut siman 179 seif 1. Pour cette raison, il doit aussi bénir Bore Péri Haguéfen sur la coupe du kiddouch et ne s'acquitte pas par le Bore Péri Haguéfen béni sur le vin bu d'abord dans le repas. S'il n'a pas pris les eaux, sa règle est comme plus haut au seif 4 [Aharonim].

Et il mange un peu - C'est-à-dire au moins un kezayit, afin que ce soit compté comme lieu du repas [Pri Megadim].

Pour se tirer d'affaire, etc. - C'est-à-dire : s'il fait selon le premier avis, il tombe dans des doutes : s'il faut mentionner le Chabbat, s'il goûtera de la coupe de Birkat Hamazone, s'il doit manger après le kiddouch. Bien que maintenant il ne suive pas le premier avis, qui tient qu'il faut bénir Birkat Hamazone aussitôt, cela l'emporte : si l'on faisait selon le premier avis, il y aurait crainte de bénédiction inutile selon le second avis, qui exigerait de bénir Birkat Hamazone deux fois [Pri Megadim].

S'il a goûté, il fait le kiddouch - C'est-à-dire : chaque fois qu'il s'en souvient, même la nuit, et l'on ne dira pas qu'il attende le lendemain matin avant de manger afin que le kiddouch précède la dégustation [Aharonim]. Il ressort des décisionnaires que ce n'est pas seulement une simple dégustation : même s'il a transgressé et a mangé et bu, il doit aussi faire le kiddouch ensuite.

Il a un rattrapage, etc. - Et il est évident qu'il faut aussi que ce soit au lieu du repas, comme la nuit.

Tout le jour - Jusqu'à entre les soleils. À entre les soleils, le Pri Megadim incline à dire le texte du kiddouch sans mention du Nom ni de la royauté à l'ouverture et à la clôture ; voir là-bas.

Hormis Vayekhoulou - Parce que la nuit c'était l'achèvement de l'œuvre de ה'.

Par-dessus le pain - Dans le Tour au nom du Yerouschalmi : afin qu'on ne voie pas le pain honteux de ce qu'on ne fait pas le kiddouch dessus mais sur le vin, qui a priorité ailleurs. Selon cela, si l'on fait le kiddouch sur le pain, on n'a pas à le couvrir d'une nappe. Mais selon l'autre raison qu'écrit le Tour - souvenir de la manne, qui était posée dans une boîte, rosée au-dessus et rosée au-dessous —, il faut aussi, quand on fait le kiddouch sur le pain, couvrir d'une nappe, et ainsi est l'usage. Il ressort du Pri Megadim que, pour toutes les raisons, il suffit, quand on fait le kiddouch sur le vin, que le pain soit couvert jusqu'après la fin du kiddouch ; de même le matin, le pain doit aussi être couvert jusqu'après le kiddouch, pour ces raisons. Dans le 'Haïé Adam, il ressort que, pour la raison du souvenir de la manne, il est bon qu'il reste couvert jusqu'après Hamotsi. L'Elyah Rabba et le Derech Ha'haïm écrivent : quand on fait le kiddouch sur le pain, on posera les mains sur la nappe et sur les deux pains pendant le kiddouch ; parvenu à Hamotsi, on découvrira les deux pains, on posera la main dessus et on bénira Hamotsi ; parvenu au Nom, on les élèvera tous deux jusqu'à avoir achevé le Nom, puis on les posera ; après la fin de Hamotsi, on recouvrira d'une nappe et on posera la main dessus jusqu'à la fin du kiddouch.

Sur une coupe pleine - Car la coupe du kiddouch et de la Havdala entre dans la règle des autres coupes de bénédiction, qui doivent être pleines, comme plus haut siman 183 seif 2 dans la glose. Si elle n'est pas pleine et qu'on n'a pas d'autre coupe où verser, il est permis d'y faire le kiddouch, puisqu'il y a la mesure d'une reviit de vin dedans, comme il appert plus loin au seif 11.

Qu'elle ne soit pas paguem (entamée) - C'est-à-dire : si quelqu'un en a bu, il l'a entamée et l'on n'y fera pas le kiddouch. Voir plus haut siman 182, où sont exposés les détails des lois de la coupe paguem ; et voir là-bas seif 7 : à l'étroit, si l'on n'a pas d'autre coupe et pas de moyen de la réparer, on bénit sur une coupe paguem. Voir l'Artzot Ha'haïm seif katan 30 : pour le kiddouch de la nuit, il se peut qu'il vaille mieux faire le kiddouch sur le pain.

Tout ce qu'exige, etc. - C'est-à-dire que la coupe soit entière, bien rincée dedans et dehors, et toutes les autres choses mentionnées plus haut au siman 183 pour la coupe de Birkat Hamazone.

Et il dit Vayekhoulou debout - C'est un témoignage sur la création des cieux et de la terre, et le témoignage requiert d'être debout. Bien qu'on le dise dans la tefila, on le répète afin d'acquitter ses fils et les gens de sa maison [Tour]. Le Rokéa'h apporte au nom d'un Midrach qu'il faut dire Vayekhoulou trois fois : une dans la tefila, une après la tefila, et une sur la coupe. Les Aharonim ont écrit : si l'on a oublié de dire Vayekhoulou au kiddouch, on le dit au milieu du repas sur la coupe.

Et il vaut mieux s'asseoir - Car ainsi cela s'appelle davantage kiddouch au lieu du repas, puisqu'on est assis à la place de son repas au moment du kiddouch. Ainsi en a convenu le Gaon de Vilna dans son commentaire, et pour une autre raison : puisqu'un seul acquitte l'autre, il faut une fixation où ils se fixent ensemble, et l'assise s'appelle fixation, comme plus haut au siman 167. Selon ses paroles, les auditeurs aussi doivent s'asseoir, et il est bon d'y prendre garde lekhathila. On peut dire que son avis aussi n'est que lekhathila. En tout cas, il faut prendre garde que les auditeurs se fixent ensemble au moment du kiddouch afin de s'acquitter, et non qu'ils soient dispersés et séparés, allant l'un ici et l'autre là : cela ne s'appelle pas du tout une fixation.

Même au moment, etc. - Puisqu'on l'a déjà dit debout au beit haknesset, on n'y tient plus et on le dit assis comme le reste du kiddouch.

Il posera les yeux sur le luminaire - C'est un remède pour les yeux affaiblis par un grand pas ; toutefois on n'y est pas trop pointilleux [Elyah Rabba].

Et voir plus haut siman 183 - C'est-à-dire qu'il y est exposé qu'on pose les yeux sur la coupe de bénédiction afin de ne pas détourner son esprit.

Il en verse, etc. - La mesure du plein de sa bouche (mélo lougmav).

De la seconde coupe - Le Magen Avraham a convenu de l'avis des Tossafot : la coupe d'obligation requiert que la dégustation se fasse précisément d'une coupe contenant une reviit de vin. Aussi le bon usage est-il de faire ainsi : on verse d'abord de la première coupe dans une autre, en prenant garde qu'il y reste une reviit de vin ; on goûte de la première coupe la mesure du mélo lougmav ; puis on verse le vin de l'autre coupe dans celle-ci, ce qui répare son caractère paguem, comme plus haut siman 182 seif 6, et l'on pourra y faire le kiddouch s'il y a maintenant une reviit de vin. [Bien que l'Elyah Rabba écarte ses paroles et tienne que le conseil du Choulhan Aroukh l'emporte, voir le Tossefet Chabbat qui les concilie.]

Il fait le kiddouch sur ce qui reste - De ce langage il ressort qu'il fait le kiddouch dans cette coupe même. Bien que plus haut au seif 10 il soit écrit que la coupe doit être pleine, ce n'est qu'une mitsva et cela n'empêche pas si l'on n'en a pas. Il est évident que s'il a une autre coupe plus petite, il doit y verser le vin afin qu'elle soit pleine.

Une reviit tout juste - Non pas précisément : il en est de même s'il en a plus, mais qu'après la dégustation du mélo lougmav il ne lui resterait pas la mesure d'une reviit. On a dit ainsi pour forcer la règle : même dans ce cas, il a un remède par le mélange d'eau. Il s'agit d'un vin fort, sur lequel après mélange on peut encore faire le kiddouch ; voir plus loin siman 272 seif 5.

Et cela précisément, etc. - Cela se rapporte à plus haut, où il a écrit que s'il n'a qu'une coupe, il y fait le kiddouch la nuit ; on nous enseigne que c'est précisément, etc.

Mieux vaut, etc. - Ici le Choulhan Aroukh traite d'une coupe de mesure tout juste et déjà coupée d'eau ; sinon, on pourrait faire le kiddouch la nuit et la couper d'eau pour la compléter aussi pour la Havdala, comme plus haut.

Qu'il la réserve à la Havdala - Certains disent que le kiddouch de la nuit l'emporte sur la Havdala. Même selon l'avis du Choulhan Aroukh, s'il a de la bière pour la Havdala, mieux vaut faire le kiddouch sur le vin, car de l'avis de tous on fait la Havdala sur la bière, comme écrit au siman 296 seif 2, alors que beaucoup de décisionnaires interdisent le kiddouch sur la bière, et que sur le pain Rabbenou Tam est rigoureux. Aussi, même le matin, il vaut mieux faire le kiddouch sur le vin s'il a de la bière pour la Havdala. Toutefois, l'usage de faire le kiddouch au beit haknesset et aussi d'y faire la Havdala : certainement la Havdala, qui acquitte le grand nombre de leur obligation, l'emporte sur le kiddouch qui n'est qu'un usage, comme écrit au siman 269 [Magen Avraham et autres].

Car le kiddouch de la nuit l'emporte - Comme plus haut dans ce siman seif 3, et voir là-bas Michna Beroura seif katan 8. Le Magen Avraham apporte au nom du Cheyaré Knesset Hagdola qu'il est bon de faire le kiddouch sur une grande coupe, d'en laisser pour le kiddouch du jour et pour la Havdala, c'est-à-dire de la réparer chaque fois pour qu'elle ne soit pas paguem, et de prendre le matin et à la Havdala une coupe plus petite que la précédente afin qu'elle soit pleine. Mais l'Elyah Rabba met en doute cet usage, et le Maamar Mordekhai le refuse aussi et écrit qu'il vaut mieux faire selon notre usage.

Après qu'il a fait le kiddouch, etc. - Et non avant, afin de ne pas interrompre, par le kiddouch, entre netilat yadayim et Hamotsi. Mais les gens de sa maison, qui ne font pas le kiddouch eux-mêmes et s'acquittent en écoutant le maître de maison, peuvent se laver les mains auparavant.

Car le pain, etc. - Et précisément ici, où il y a aussi crainte d'interruption, puisqu'on fait le kiddouch sur le vin après s'être lavé, comme nous l'avons écrit au seif katan 58. Mais en général, là où l'on ne s'est pas lavé les mains, il est permis de faire le kiddouch sur le vin même si le pain lui est plus cher que le vin. Voir plus loin siman 272 seif 9 dans la glose, ce que nous y avons écrit.

Lui est plus cher - C'est-à-dire : c'est pourquoi il se lave les mains, parce qu'il a faim et se hâte de manger du pain.

Et certains disent que lekhathila, etc. - Ils tiennent que le kiddouch ne s'appelle pas interruption, puisqu'il est un besoin du repas ; aussi fera-t-on le kiddouch sur le vin, on boira la coupe, puis on bénira Hamotsi et l'on rompra le pain. Puisque ce n'est pas une interruption, le Rema tient qu'il est bon d'en user ainsi lekhathila, parce que lorsqu'on n'a pas de vin et qu'on fait le kiddouch sur le pain, on est bien forcé de se laver les mains avant le kiddouch ; aussi est-il bon d'en user toujours d'une seule façon. Couper la coupe d'eau chaude après le lavage, avant Hamotsi, certainement on ne le fera de l'avis de personne : puisqu'il faut veiller avec soin à couper comme à l'ordinaire, sans manquer ni excéder, c'est une distraction de l'esprit.

Et l'on n'y changera pas - Plusieurs Aharonim ont écrit qu'il vaut mieux lekhathila faire le kiddouch sur le vin avant netilat yadayim, selon l'avis du Mé'haber : ainsi l'on s'acquitte selon la loi pour tous les avis. En plusieurs lieux on en a usé selon leurs paroles. Toutefois, si l'on s'est déjà lavé les mains avant le kiddouch, on fera alors selon le Rema : on fera néanmoins le kiddouch sur le vin.

Le soir de Pessa'h - Parce qu'alors on interrompt beaucoup par le dire de la Hagada jusqu'au repas. Le Derech Ha'haïm écrit : si l'on fait le kiddouch sur le pain pour acquitter aussi les auditeurs, ceux-ci doivent viser à s'acquitter aussi par Hamotsi ; s'ils ne visent Hamotsi que pour s'acquitter du kiddouch du jour et veulent bénir Hamotsi eux-mêmes ensuite au moment de manger, ils font un interdit, car ils renversent l'ordre du kiddouch ; voir là-bas. Dès lors, ils doivent aussi prendre garde de se laver les mains en même temps que le maître de maison quand il fait le kiddouch sur le pain ; sinon, comment viseraient-ils à s'acquitter par son Hamotsi ?

Il doit boire, etc. - Sinon, il ne s'est pas acquitté.

La mesure du mélo lougmav - Il faut une mesure importante, par laquelle l'esprit se pose.

C'est-à-dire, etc. - On n'exige pas que la bouche soit vraiment pleine des deux côtés.

Et c'est, etc. - Cette mesure suffit même si la coupe était grande et contenait plusieurs reviit.

La majeure partie d'une reviit - C'est-à-dire chez un homme moyen, dont la mesure est ainsi ; chez un homme très grand, on mesure selon son propre mélo lougmav, d'après sa taille. Néanmoins, il n'a pas à boire plus d'une reviit. Sache que la mesure de la reviit est presque le plein de deux coquilles d'un œuf moyen de poule : c'est la mesure d'un œuf et demi avec la coquille, car le log est de six œufs, comme dans le Talmud, et dès lors le quart du log est un œuf et demi [Magen Avraham et Pri Megadim au siman 210, 'Hok Yaakov lois de Pessa'h, et autres]. Certains sont très rigoureux sur les mesures et ont prouvé que les œufs de notre temps ont diminué de moitié par rapport aux jours du Talmud ; dès lors la mesure de la reviit est au double. Cela a aussi une incidence pour le kezayit de matsa, qui est comme un demi-œuf, comme exposé au siman 486. Voir dans le Biour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet : il convient de craindre leurs paroles pour le kiddouch de la nuit ; en tout cas, on veillera lekhathila à ce que la coupe tienne deux œufs, et pour la consommation, même si la coupe est grande, il suffit de boire son propre mélo lougmav. Sache encore que la mesure du mélo lougmav doit se boire sans grande interruption entre-temps : c'est-à-dire qu'on ne tardera pas, du début de la première gorgée à la fin de la dernière, plus que le temps de boire une reviit ; en tout cas, on n'interrompra pas un long temps, le temps de kedei akhilat pras. Si l'on a interrompu le temps de kedei akhilat pras, même bediavad (après coup) on ne s'est pas acquitté. Il faut y prendre garde quand on fait le kiddouch le matin sur de l'eau-de-vie, car alors on y trébuche souvent.

L'un des convives - Puisque les convives ont d'abord entendu la bénédiction et qu'il a visé à les acquitter, leur dégustation sert pour tous. Mais si un autre a bu, sur lequel on n'avait pas visé dans la bénédiction, et que cet autre a béni de nouveau, il ressort qu'on ne s'acquitte pas par sa dégustation, et la règle est comme si la coupe s'était répandue, plus loin.

Et la consommation de, etc. - Il faut qu'il goûte lui-même, ou l'un des convives, une mesure de plaisir par laquelle l'esprit se pose, comme plus haut au seif katan 65.

Qu'ils goûtent tous - C'est-à-dire une simple dégustation ; on n'exige le mélo lougmav que pour un seul. Le Magen Avraham écrit : qui n'a que peu de vin, mieux vaut qu'un seul goûte la mesure et que les convives ne goûtent pas du tout, afin que le reste demeure pour demain, pour le kiddouch ou la Havdala.

Puisque entre tous, etc. - C'est-à-dire bediavad ; mais lekhathila, de l'avis de tous, il faut que celui qui fait le kiddouch goûte la mesure [Magen Avraham].

De craindre leurs paroles - C'est-à-dire d'y prendre garde lekhathila. Bediavad, beaucoup d'Aharonim ont convenu que même la consommation de tous les convives s'ajoute pour le mélo lougmav, pourvu qu'on ne tarde pas, par la consommation de tous, plus que le temps de kedei akhilat pras.

Et précisément pour le kiddouch - Qui est de paroles de Torah, et qu'on a appuyé sur le verset de sanctifier sur le vin.

Il a interrompu par la parole - S'il a interrompu par des propos qui appartiennent au repas, et à plus forte raison par des propos qui appartiennent au kiddouch, ce n'est pas une interruption bediavad, et l'on n'a pas à bénir de nouveau.

Et il n'a pas à revenir faire le kiddouch - L'interruption ne déprécie que la bénédiction Bore Péri Haguéfen, parce qu'il a parlé entre la bénédiction et la dégustation ; mais du kiddouch il s'est déjà acquitté, qui était sur la coupe selon la règle, et il la boira maintenant après la bénédiction.

Et il bénit dessus - Car sur cette coupe-là il n'avait pas l'intention au départ. S'il avait dès le départ, au moment de la bénédiction, l'intention de boire encore du vin, il n'a pas à bénir Bore Péri Haguéfen : il boira aussitôt une autre coupe sans bénédiction, pourvu qu'il n'interrompe pas par une parole hors du sujet du kiddouch.

Et il n'a pas à revenir - Puisqu'il a d'abord fait le kiddouch sur le vin selon la règle et a aussi goûté la mesure, bien qu'il n'ait pas goûté de la coupe même sur laquelle il a fait le kiddouch, il s'est acquitté - seulement s'il n'a pas détourné son esprit entre-temps. Mais s'il a déjà quitté sa place entre-temps, avant de goûter d'une autre coupe, il doit revenir faire le kiddouch. Les décisionnaires ont écrit : s'il a fait le kiddouch sur la coupe en croyant que c'était du vin et qu'on trouve que c'est du vinaigre ou de l'eau, il prendra une autre coupe de vin, bénira Bore Péri Haguéfen et fera le kiddouch une seconde fois, car puisqu'il n'y avait pas de vin, il n'a pas du tout fait le kiddouch sur la coupe. Néanmoins, s'il avait dès le départ, au moment de la bénédiction, l'intention de boire encore du vin, il n'a pas à bénir Bore Péri Haguéfen une seconde fois, comme plus haut, seulement à faire le kiddouch. [Tout cela si l'on a trouvé la coupe pleine d'eau ou chose semblable, qui n'est pas du tout une boisson ; mais si l'on a trouvé de la bière ou autre boisson qui était 'hamar medina en ce lieu, on n'a pas à prendre une autre coupe pour le kiddouch : on bénit dessus Chéhakol et l'on boit.] Ce qu'il faut faire le kiddouch une seconde fois, c'est seulement s'il n'y avait pas de vin prêt devant lui ; mais s'il y avait du vin prêt devant lui, dans un récipient sur la table ou sur le banc, au moment du kiddouch, et qu'il avait l'intention d'en boire ensuite, il n'a pas non plus à faire le kiddouch une seconde fois : c'est comme s'il avait fait le kiddouch sur tout le vin prêt devant lui, et il en boira aussitôt un mélo lougmav. Certains disent encore que de même, s'il n'y a pas de vin devant lui et que le pain était posé devant lui sur la table, il n'a pas à faire le kiddouch de nouveau : il rompra aussitôt après le kiddouch sur le pain, et Hamotsi seul suffit. Il semble que si l'on a fait le kiddouch avant netilat yadayim, selon notre usage d'aujourd'hui, on ne peut dire que le kiddouch ait pris effet sur le pain.

Et faire le kiddouch - Le Magen Avraham écrit : s'il a fait le kiddouch le matin sur de la bière et que la coupe s'est répandue, il n'a pas à en apporter une autre, car certains disent qu'il suffit de bénir Hamotsi sur le pain. Le Gaon Rabbi Akiva Eiger, dans ses novelles, s'y oppose.

Les convives ne goûteront pas - Même s'ils avaient des coupes à eux pour boire.

Ou paguem - On appelle paguem le cas où quelqu'un a déjà goûté de la boisson. Il est exposé au seif suivant que, lorsque les coupes des convives sont paguem, c'est une mitsva que celui qui fait le kiddouch verse un peu de sa coupe dans les leurs, ce qui répare leur coupe pour qu'elle ne soit plus paguem ; et puisqu'ils dépendent de sa coupe, ils doivent l'attendre pour qu'il goûte d'abord.

Car alors il faut verser - C'est-à-dire avant que le bénédisant boive.

Afin que tous boivent, etc. - Bien que la consommation de tous les convives n'empêche pas, comme plus haut au seif 14, néanmoins c'est une mitsva lekhathila qu'ils boivent d'une coupe qui n'est pas paguem.