Femmes tenues, gouter avant, qidush au lieu de seuda, coupe, netila, et male logmav.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
כשיבא לביתו ימהר לאכול מיד:
Lorsqu'il viendra à sa maison, qu'il se hâte de manger aussitôt.
נשים חייבות בקידוש אע"פ שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פי' מצות עשה התלויה בזמן) משום דאתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:
Les femmes sont tenues au qidush, bien que ce soit une mitsva asse she-ha-zman gerama (c'est-à-dire une mitsva positive qui dépend du temps), parce que zakhor a été juxtaposé à shamor, et ces femmes, du moment qu'elles sont dans la shemira, elles sont dans la zekhira. Et elles acquittent les hommes, du moment qu'elles sont tenues de la Torah comme eux.
אם אין ידו משגת לקנות יין לקידוש ולהכין צרכי סעודה לכבוד הלילה ולכבוד היום ולקידוש היום מוטב שיקנה יין לקידוש הלילה ממה שיכין צרכי הסעודה או ממה שיקנה יין לקידוש היום והא דתניא כבוד יום קודם לכבוד לילה היינו דוקא בשאר צרכי סעודה אבל אם אין לו אלא כוס אחד לקידוש כבוד לילה קודם לכבוד יום:
Si sa main n'atteint pas à acheter du vin pour le qidush et à préparer les besoins de la seuda (repas) pour l'honneur de la nuit et pour l'honneur du jour et pour le qidush du jour : il vaut mieux qu'il achète du vin pour le qidush de la nuit, plutôt qu'il prépare les besoins de la seuda ou qu'il achète du vin pour le qidush du jour. Et ce qui a été enseigné : l'honneur du jour précède l'honneur de la nuit, c'est spécifiquement pour les autres besoins de la seuda ; mais s'il n'a qu'une seule coupe pour le qidush, l'honneur de la nuit précède l'honneur du jour.
אסור לטעום כלום קודם שיקדש ואפילו מים ואפילו אם התחיל מבעוד יום צריך להפסיק שפורס מפה ומקדש ואם היו שותים יין תחלה אינו אומר אלא קידוש בלבד בלא ברכת היין ואח"כ מברך ברכת המוציא ואם אין לו יין ומקדש על הפת אינו מברך המוציא וי"א שאף כשמקדש על היין אינו מברך המוציא:
Il est interdit de goûter quoi que ce soit avant qu'il fasse qidush, et même de l'eau. Et même s'il a commencé de jour encore, il faut interrompre : il étend une nappe et fait qidush. Et s'ils buvaient du vin d'abord, il ne dit que le qidush seulement, sans la berakha du vin, et ensuite il bénit la berakha de ha-motsi. Et s'il n'a pas de vin et qu'il fait qidush sur le pain, il ne bénit pas ha-motsi. Et certains disent que même lorsqu'il fait qidush sur le vin, il ne bénit pas ha-motsi.
שנים שהיו שותים ואמרו בואו ונקדש קידוש היום נאסר עליהם לשתות עד שיקדשו ואם רצו לחזור ולשתות קודם שיקדשו אע"פ שאינם רשאים צריכים לחזור ולברך תחלה בפה"ג ואח"כ ישתו: הגה אדם ששכח לקדש עד לאחר שבירך ברכת המוציא ונזכר קודם שאכל יקדש על הפת ואח"כ יאכל אבל בהבדלה יאכל תחלה דהרי אין מבדילין על הפת (הגהות אלפסי מרדכי פ' ב"מ):
Deux qui buvaient et ont dit : venez et faisons qidush du jour : il leur a été interdit de boire jusqu'à ce qu'ils fassent qidush. Et s'ils ont voulu revenir et boire avant qu'ils fassent qidush, bien qu'ils n'y soient pas autorisés, ils doivent revenir et bénir d'abord borei pri ha-gafen (Qui crée le fruit de la vigne), et ensuite ils boiront. (Rema : un homme qui a oublié de faire qidush jusqu'après qu'il a béni la berakha de ha-motsi, et s'est souvenu avant qu'il mange : qu'il fasse qidush sur le pain, et ensuite qu'il mange. Mais à la havdala, qu'il mange d'abord, car voici on ne fait pas havdala sur le pain (Hagahot Alfasi, Mordekhai, pereq Bameh madliqin).)
אם גמר סעודתו וקדש היום קודם שבירך ברכת המזון מברך ברכת המזון על כוס ראשון ואחר כך אומר קידוש היום על כוס שני וצריך להזכיר של שבת בברכת המזון אע"פ שמברך קודם קידוש: הגה וי"א דאינו מזכיר של שבת דאזלינן בתר תחלת הסעודה וכן עיקר כמו שנתבאר לעיל סוף סי' קפ"ח ויש מחלוקת אם יטעום מכוס של ברכת המזון קודם שיקדש גם אם צריך לאכול מעט אחר הקידוש כדי שיהא הקידוש במקום סעודה: ויש אומרים דאף בגמר סעודתו אינו מברך ברכת המזון תחלה אלא פורס מפה ומקדש ומברך המוציא ואוכל מעט ואח"כ מברך בהמ"ז: הגה והכי נהוג להוציא את נפשיה מפלוגתת סברא ראשונה:
S'il a achevé sa seuda et que le jour s'est sanctifié avant qu'il bénisse birkat ha-mazon (les grâces) : il bénit birkat ha-mazon sur une première coupe, et ensuite il dit le qidush du jour sur une seconde coupe. Et il faut mentionner celui de Chabbat dans birkat ha-mazon, bien qu'il bénisse avant le qidush. (Rema : et certains disent qu'il ne mentionne pas celui de Chabbat, car nous allons d'après le début de la seuda. Et ainsi est l'essentiel, comme il a été expliqué plus haut à la fin du siman 188. Et il y a une controverse s'il goûtera de la coupe de birkat ha-mazon avant qu'il fasse qidush, aussi s'il faut manger un peu après le qidush afin que le qidush soit au lieu de la seuda.) Et certains disent que même à l'achèvement de sa seuda, il ne bénit pas birkat ha-mazon d'abord, seulement il étend une nappe et fait qidush et bénit ha-motsi et mange un peu, et ensuite il bénit birkat ha-mazon. (Rema : et ainsi est l'usage, pour se sortir de la controverse de la première opinion.)
אף על פי שאסור לו לטעום קודם קידוש אם טעם מקדש:
Bien qu'il lui soit interdit de goûter avant le qidush, s'il a goûté, il fait qidush.
אם לא קידש בלילה בין בשוגג בין במזיד יש לו תשלומין למחר כל היום: הגה ואומר כל הקידוש של לילה (ב"י) מלבד ויכלו (אורח חיים בשם תוס'):
S'il n'a pas fait qidush la nuit, que ce soit shogeg (par erreur), que ce soit mezid (volontairement) : il a des tashloumin (supplément) le lendemain tout le jour. (Rema : et il dit tout le qidush de la nuit (Beth Yossef), hors Vayekhoulou (Orah Hayim au nom des Tosafot).)
צריך שתהיה מפה על השלחן תחת הפת ומפה אחרת פרוסה על גביו:
Il faut qu'il y ait une nappe sur la table sous le pain, et une autre nappe étendue sur lui.
מקדש על כוס מלא יין שלא יהיה פגום וטעון כל מה שטעון כוס של בהמ"ז ואומר ויכלו מעומד ואח"כ אומר בפה"ג ואח"כ קידוש: הגה ויוכל לעמוד בשעת הקידוש ויותר טוב לישב (כל בו) ונוהגים לישב אף בשעה שאומר ויכלו רק כשמתחילין עומדין קצת לכבוד השם כי מתחילין יום הששי ויכלו השמים ונרמז השם בר"ת וכשמתחילין יתן עיניו בנרות (מהרי"ל ושכל טוב) בשעת קידוש בכוס של ברכה וכן נראה לי עיין לעיל סי' קפ"ג סעיף ד':
Il fait qidush sur une coupe pleine de vin qui ne soit pas pagoum (entamée), et elle requiert tout ce que requiert une coupe de birkat ha-mazon. Et il dit Vayekhoulou debout, et ensuite il dit borei pri ha-gafen, et ensuite le qidush. (Rema : et il peut se tenir debout à l'heure du qidush, et il est meilleur de s'asseoir (Kol Bo). Et l'on a l'usage de s'asseoir même à l'heure où l'on dit Vayekhoulou ; seulement, lorsqu'on commence, on se tient un peu pour l'honneur du Nom, car on commence « Yom ha-shishi Vayekhoulou ha-shamayim » et le Nom est en allusion dans les initiales. Et lorsqu'on commence, qu'il pose ses yeux sur les lampes (Maharil et Sekhel Tov) à l'heure du qidush avec la coupe de berakha. Et ainsi m'apparaît. Vois plus haut, siman 183 seif 4.)
אם אין לו אלא כוס א' מקדש בו בלילה ואינו טועם ממנו שלא יפגימנו אלא שופך ממנו לכוס אחר וטועם יין של קידוש מהכוס השני ולמחר מקדש במה שנשאר בכוס ראשון ואם לא היה בו אלא רביעית בצמצום ונחסר ממנו בלילה מוזגו למחר להשלימו לרביעית והיינו דוקא כשיש לו כוס אחר להבדלה שאם לא כן מוטב שיניחנה להבדלה שא"א בפת משיקדש עליו ולא יהא לו יין להבדלה ואם יש לו שני כוסות מצומצמים אחר מזיגה יקדש בלילה באחד ויבדיל על השני ולא יקדש ביום דקידוש דלילה עדיף:
S'il n'a qu'une seule coupe : il fait qidush avec elle la nuit, et il n'en goûte pas afin de ne pas l'entamer, seulement il en verse dans une autre coupe et goûte le vin du qidush de la seconde coupe. Et le lendemain il fait qidush avec ce qui reste dans la première coupe. Et s'il n'y avait en elle qu'une reviit (quart de log) au plus juste, et qu'il en a été diminué la nuit : il la coupe d'eau le lendemain pour la compléter à une reviit. Et cela, spécifiquement lorsqu'il a une autre coupe pour la havdala ; car sinon, il vaut mieux qu'il la laisse pour la havdala, qu'on ne peut pas faire sur le pain, plutôt que de faire qidush sur elle et de n'avoir pas de vin pour la havdala. Et s'il a deux coupes mesurées au plus juste après la coupure d'eau : qu'il fasse qidush la nuit avec l'une et fasse havdala sur la seconde, et qu'il ne fasse pas qidush le jour, car le qidush de la nuit est préférable.
אחר שקידש על הכוס נוטל ידיו ומברך על נטילת ידים ואם נטל ידיו קודם קידוש גלי דעתיה דריפתא חביבא ליה ולא יקדש על היין אלא על הפת: הגה וי"א דלכתחל' יש ליטול ידיו קודם הקידוש ולקדש על היין (הרא"ש והמרדכי פ' ע"פ ורשב"א והגהות מיי' פכ"ט וטור) וכן המנהג פשוט במדינות אלו ואין לשנות רק בליל פסח כמו שיתבאר סי' תע"ג:
Après qu'il a fait qidush sur la coupe, il prend les mains et bénit al netilat yadayim. Et s'il a pris les mains avant le qidush, il a révélé son avis que le pain lui est cher, et qu'il ne fasse pas qidush sur le vin, seulement sur le pain. (Rema : et certains disent que lekhathila (à priori) il y a à prendre les mains avant le qidush et à faire qidush sur le vin (le Rosh et le Mordekhai, pereq Arvei Pesahim, et Rashba, et Hagahot Maimoniyot pereq 29, et Tour). Et ainsi est l'usage simple dans ces pays, et il n'y a pas à changer, seulement la nuit de Pesah comme il sera expliqué, siman 473.)
צריך לשתות מכוס של קידוש כמלא לוגמיו דהיינו כל שיסלקנו לצד אחד בפיו ויראה מלא לוגמיו והוא רובו של רביעית:
Il faut boire de la coupe de qidush male logmav (une pleine gorgée), c'est-à-dire tout ce que s'il le pousse d'un côté dans sa bouche, il apparaîtra male logmav, et c'est la majorité d'une reviit.
אם לא טעם המקדש וטעם אחד מהמסובין כמלא לוגמיו (פי' מלא פיו) יצא ואין שתיית שנים מצטרפת למלא לוגמיו ומ"מ מצוה מן המובחר שיטעמו כולם יש אומרים דכיון שבין כולם טעמו כמלא לוגמיו יצאו דשתיית כולם מצטרפות לכשיעור והגאונים סוברים שאם לא טעם המקדש לא יצא וראוי לחוש לדבריהם ודוקא בקידוש אבל בשאר דברים הטעונים כוס מודים הגאונים דסגי בטעימת אחר.
Si celui qui fait qidush n'a pas goûté, et qu'un des convives a goûté male logmav (c'est-à-dire une pleine bouche) : il s'est acquitté. Et la boisson de deux ne se joint pas pour male logmav. Et néanmoins, la mitsva par excellence est que tous goûtent. Certains disent : du moment qu'entre tous ils ont goûté male logmav, ils se sont acquittés, car la boisson de tous se joint à la mesure. Et les Gueonim tiennent que si celui qui fait qidush n'a pas goûté, il ne s'est pas acquitté. Et il convient de craindre leurs paroles. Et spécifiquement au qidush ; mais dans les autres choses qui requièrent une coupe, les Gueonim conviennent que le goût d'un autre suffit.
קידש וקודם שיטעום הפסיק בדיבור חוזר ומברך בורא פרי הגפן ואינו צריך לחזור ולקדש וה"ה אם נשפך הכוס קודם שיטעום ממנו יביא כוס אחר ומברך עליו בפה"ג ואינו צריך לחזור ולקדש:
S'il a fait qidush et qu'avant qu'il goûte il a interrompu par une parole : il revient et bénit borei pri ha-gafen, et il n'a pas besoin de revenir et de faire qidush. Et de même s'il a été versé la coupe avant qu'il en goûte : qu'il apporte une autre coupe et bénisse sur elle borei pri ha-gafen, et il n'a pas besoin de revenir et de faire qidush.
לא יטעמו המסובין קודם שיטעום המקדש אם הם זקוקים לכוסו שופך ממנו לכוסות שבידם ריקנים או פגומים אבל אם היו להם כוסות יין שאינם פגומים רשאים לשתות קודם שישתה המקדש:
Que les convives ne goûtent pas avant que goûte celui qui fait qidush, s'ils dépendent de sa coupe. Il en verse dans les coupes qui sont en leurs mains, vides ou pagoum. Mais s'ils avaient des coupes de vin qui ne sont pas pagoum, ils sont autorisés à boire avant que boive celui qui fait qidush.
אין צריך לשפוך מכוס המקדש לכוסות יין שלפני המסובין אא"כ היו פגומים שאז צריך לשפוך לכל כוס וכוס כדי שישתו כולם מכוס שאינו פגום:
Il n'est pas besoin de verser de la coupe de celui qui fait qidush dans les coupes de vin qui sont devant les convives, à moins qu'elles ne fussent pagoum : car alors il faut verser dans chaque coupe et chaque coupe, afin que tous boivent d'une coupe qui n'est pas pagoum.