Michna Beroura — siman 275

Et l’on ne lit pas, etc. - de même on n’examine pas les tsitsit, et toute chose semblable qui demande de l’attention, de crainte que l’on incline la lampe pour amener l’huile vers la mèche afin qu’elle brûle bien.

Dans une lanterne - et si elle est fermée à clé, il y a qui permettent : leur raison est que l’on n’a interdit que lorsque la lampe est haute de dix étages, car on a parfois l’habitude d’agir ainsi pour voir ce qui est en haut ; ce qui n’est pas le cas de fermer à clé, que l’on n’a pas du tout l’habitude de faire sinon à cause de l’interdit de Chabbat : il y a un signe distinctif, et il n’est pas question d’ouvrir pour incliner ; cela ressemble à celui qui lit le chapitre « Bama madliqine ». Il y a qui interdisent en tout cas, par « lo falag ». Voir à l’Eliya Rabba qui penche à permettre si l’on a remis la clé à un autre, ce qui ressemble à dire à son prochain « fais attention à moi que je n’incline pas », permis au seif 3. Il est interdit de lire à la lumière de la lampe le jour dans un endroit sombre [Aharonim].

Et de même, etc. - ce « et de même » se rapporte au début : en cela aussi l’on a décrété de ne pas lire devant elle. Bien qu’elle soit enroulée sur la mèche, comme nos lampes de cire et de suif, et que « de crainte d’incliner » n’y ait pas lieu, néanmoins il faut craindre que l’on « mé‘hotet » (on ôte le bout de la mèche pour enlever l’obscurité), et l’on se trouve éteindre.

De cire - le Ba’h au nom du Maharshal a écrit que l’on a l’habitude d’être indulgent pour examiner les ustensiles et les tsitsit et pour lire près d’une lampe de cire, et de même près d’une lampe de suif. La raison : ici « de crainte d’incliner » n’a pas lieu, seulement « de crainte de mé‘hotet », et l’extinction est un travail dont on n’a pas besoin pour lui-même, ce qui n’est pas un interdit de la Torah. Ainsi a écrit le Taz. Le Magen Avraham conclut que sans besoin il faut être rigoureux, car il y a qui disent que l’extinction est un travail de la Torah, comme écrit à la fin du siman 334. L’Eliya Rabba a écrit au nom du Malbouchei Yom Tov que pour une lampe de cire « de crainte d’incliner » a aussi lieu, et il en a apporté un appui des paroles du Ramban. De même a écrit le Biour HaGra : pour une lampe de cire, et de même de suif, « de crainte d’incliner » a aussi lieu. Néanmoins il me semble que devant nos bonnes lampes [qu’on appelle « starin »] il est permis de lire selon tous, car « de crainte d’incliner » n’a lieu que pour une chose que l’on a parfois l’habitude d’incliner en semaine afin qu’elle brûle bien ; or pour une lampe « starin » il est connu qu’on n’a jamais besoin d’incliner, et à plus forte raison « de crainte de mé‘hotet » n’y a pas lieu, car sa lumière est très claire et l’on n’en a pas du tout besoin.

Deux lisent - mais l’on ne trie pas [les poux], à moins que l’un trie et que l’autre le surveille : cela est certainement permis.

Son prochain le lui rappellera - et seulement pour la lecture, qui est une affaire de mitsva, l’on a permis cela, mais non pour une affaire facultative : ainsi le Magen Avraham. Des paroles du Taz seif katan 3 il appert qu’il conteste cela.

Interdit - car chacun examine dans son livre et ne prend pas garde à ce que fait son prochain.

Et donc, etc. - et même selon l’avis des indulgents plus haut pour la lampe de cire et de suif, ici à la synagogue, où il y a souvent beaucoup de monde, il faut être rigoureux en tout cas de ne pas dire les piyoutim, par « lo falag », car parfois ce seront des lampes à huile et il y a crainte d’interdit « de crainte d’incliner » [Tosséfet Chabbat, Peri Megadim]. Ce qu’il a écrit « dire des piyoutim » vaut aussi pour les zemirot que l’on dit le Chabbat à la maison, sauf celui qui y est un peu habitué, comme écrit au seif 9, ou qui dit à son prochain « fais attention à moi que je n’incline pas ».

À la synagogue - c’est-à-dire : même là où il y a beaucoup de monde, l’on craint l’inclinaison, et à plus forte raison un particulier chez lui a interdit à la lumière de la lampe. Mais le reste de la prière, il est permis de le lire dans un sidour à la lumière de la lampe : la raison est que la prière est courante dans la bouche de tous et n’exige pas une grande attention ; c’est comme les débuts de paracha au seif 10.

Et il lui dit - seulement s’il le lui dit ; mais sans rien dire, même s’il y a beaucoup de gens de la maison, l’on craint qu’ils ne prennent pas garde à lui et qu’il en vienne à incliner.

À sa femme - c’est-à-dire : que l’on ne dise pas qu’une femme a l’esprit proche de lui et ne le surveille pas.

Que ce n’est pas son habitude, etc. - c’est-à-dire qu’il est clair que ce n’est pas son habitude, même au moment de l’étude ; mais on ne le dit pas d’emblée, car il y a aussi un homme important dont l’habitude est d’incliner en semaine, comme il est dit dans la Guemara au sujet de R. Yichmaël ben Elicha, qui se tenait sur les paroles de Torah comme un simple particulier. Le Peri Megadim a écrit : aujourd’hui il n’y a pas à permettre pour un homme important, car maintes fois nous avons vu que, par l’attention, on oublie, on incline et l’on « mé‘hotet ». Néanmoins, si s’y joint aussi une lampe de cire et de suif, il semble qu’il n’y a pas à être rigoureux.

On ne lit pas - c’est-à-dire même sur un seul sujet, alors qu’à la lumière de la lampe c’est permis. Voir à l’Ateret Zeqenim : s’il a demandé à quelqu’un de faire attention à lui pour qu’il n’attise pas, c’est permis, et l’Eliya Rabba l’a rapporté.

Allumer et attiser - le Taz a écrit : il me semble que, bien qu’il soit permis de se chauffer face au foyer, comme il est dit à la fin du siman 276, néanmoins on ne s’assiéra pas tout près des queues des tisons, car il faut craindre que l’on y touche pour qu’ils brûlent bien, comme on retourne les queues des tisons. Il y a qui ont écrit que l’on ne craint pas qu’il en vienne là.

Car la crainte de leur maître - ils ne portent la main à rien, même en semaine, que sur l’ordre de leur maître, et ils n’en viendront pas à incliner. Il appert du silence du Choulhan Aroukh qu’il tient comme le Rachba : même si leur maître n’est pas avec eux, c’est permis, car à tout moment ils craignent qu’il vienne et n’inclineront pas. L’Eliya Rabba a rapporté beaucoup de décisionnaires qui contestent le Rachba.

Lire « Bama madliqine » - il appert que c’est seulement « Bama madliqine », où sont mentionnés les interdits d’allumage : comment oublierait-il et allumerait-il ? Mais les autres lois de Chabbat, non.

Car un ignorant, etc. - et s’il est un ignorant qui n’a jamais étudié, que rien n’est courant dans sa bouche sans sidour, et qu’il n’a là personne à qui demander de faire attention à lui pour qu’il n’incline pas, néanmoins il est possible aussi d’être indulgent pour ne pas annuler la mitsva de la Hagada, qui est de la Torah, même s’il n’a qu’une lampe à huile [Peri Megadim].

Un peu - et pour cette raison il y a à permettre à celui qui se lève tôt le Chabbat pour aller à la synagogue et prie à la lumière de la lampe qui y brûle depuis la veille, car la prière et les autres choses qu’il dit sont certainement plus courantes dans sa bouche que la Hagada de Pessa’h ; mais y étudier est interdit, puisqu’il faut de l’attention [Taz].

Et il faut de l’attention - chez le Rambam il est dit « et il faut une grande attention ». Voir au Biour Halakha : on peut s’appuyer là-dessus devant une lampe de cire et de suif, car autrement il y a des indulgents, comme plus haut au seif katan 4.

Examiner - c’est-à-dire examiner des coupes qui se ressemblent et savoir lesquelles poser sur la table ; un servant qui n’est pas fixe ne les reconnaît pas et il y faut beaucoup d’attention, aussi craint-on qu’il incline. Le Ran a écrit que l’examen est pour voir si elles sont propres, et qu’un servant fixe, déjà expert, sait quel ustensile n’est pas si propre.

Dont la lumière est grande - c’est-à-dire : bien que sa lumière soit grande, néanmoins on craint qu’il incline, puisqu’il est un servant qui n’est pas fixe.

Avec du pétrole - leur raison : on ne craint pas l’inclinaison, car sa lumière est grande et l’on n’en a pas besoin ; et « de crainte qu’il s’en serve » on ne craint pas, parce que c’est répugnant. Avec de l’huile d’olive et les autres huiles, selon tous c’est interdit. En cas de besoin on peut s’appuyer sur cet avis, car tel est l’avis de beaucoup de Rishonim, et ainsi a écrit le livre Choulhan Atsé Chitim.

À la lumière de la lampe - de pétrole ; pour les autres huiles, voir au Biour Halakha.

Qui n’exige pas d’attention, etc. - et bien que même pour distinguer ses vêtements de ceux de sa femme l’on ait interdit, ici l’on a permis à cause de la propreté [Ran, Ramban et Ritva dans leurs hidouchim].

On ne lui enseigne pas - c’est-à-dire : s’il vient nous demander, on ne lui enseigne pas lekhathila (a priori) ; mais s’il l’a fait de lui-même, on ne l’en empêche pas.

De crainte qu’il s’en serve - et bien que pour l’allumage on n’ait pas interdit pour cela, ici c’est différent : du fait qu’il s’approche trop de la lampe pour examiner, on craint davantage.

Mépris de mitsva - c’est difficile, car autrement déjà c’est interdit pour danger, de crainte d’en venir à l’épilepsie, comme il est dit dans Pessa’him 112. Il semble de distinguer entre un petit et un grand [Eliya Rabba].