Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 275

On n'épouille pas, c'est-à-dire extraire les poux des vêtements (Targoum de « biarti ha-qodesh » : paliti), et l'on ne lit pas dans un sefer à la lumière de la lampe, même s'il ne sort pas de sa bouche, de peur qu'il n'incline. Et même si elle est haute de dix étages, qu'il ne peut pas la toucher : car les Sages n'ont pas divisé en la chose. Et pour cette raison, il y a à interdire même si elle est dans une lanterne ou fixée dans un trou du mur, et de même une lampe de cire.

Et spécifiquement un seul ; mais deux lisent ensemble : car si l'un vient à incliner [c'est-à-dire incliner la lampe afin que l'huile arrive à la mèche], son compagnon le lui rappellera. Et c'est qu'ils lisent sur un seul sujet, car alors l'un prendra garde à ce que fera son compagnon ; mais sur deux sujets, non. (Rema : et certains disent : avec deux sefarim, même sur un seul sujet, c'est interdit [Beth Yossef]. Et c'est pourquoi il est interdit de dire des piyoutim les nuits de Yom Tov qui tombent le Chabbat au beit haknesset. Et ainsi ont-ils l'usage [Mordekhai et Sefer haTerouma et Semag et Hagahot].)

S'il y a un autre avec lui, même s'il ne lit pas, et qu'il lui dit : mets ton avis sur moi, que je n'incline pas : c'est permis. Et de même s'il dit ainsi à sa femme.

Un homme important dont la voie en semaine n'est pas d'incliner : c'est permis de toute manière.

À un brasier, même dix comme un, on ne lit pas, parce que du moment qu'ils sont assis loin l'un de l'autre, et encore que les queues des tisons sont près d'eux, celui-ci ne s'aperçoit pas lorsque son compagnon vient allumer et attiser.

Les enfants de la maison du maître lisent à la lumière de la lampe, parce que la crainte de leur maître est sur eux.

Il est permis de lire Bameh madliqin à la lumière de la lampe, car voici il mentionne l'interdit de Chabbat, et comment oublierait-il.

On a l'usage de lire la nuit de Yom Kipour dans des mahzorim, parce que la crainte de Yom Kipour est sur eux.

La nuit de Pesah qui tombe le Chabbat : il est permis de lire la haggada dans un sefer, parce que c'est comme des têtes de chapitres, car il n'y a pas d'am ha-arets (ignorant) pour qui elle ne soit un peu courante en sa bouche.

Le maître peut voir à la lumière de la lampe d'où liront les enfants, et arranger les têtes des parashiot dans sa bouche dans un sefer, et il lit tout le reste de la parasha par cœur. Et « têtes de parashiot » n'est pas exact, seulement tout qu'il sait la parasha par cœur et qu'en une partie il a besoin de voir dans le sefer, c'est permis : puisqu'il n'examine pas dans le sefer constamment, il a une hekera (signe distinctif) et il ne viendra pas à incliner.

Des kelim (ustensiles) qui se ressemblent l'un l'autre, et il faut un examen pour distinguer entre eux : il est interdit de les vérifier à la lumière de la lampe. Et même pour distinguer entre ses vêtements et les vêtements de sa femme, s'ils se ressemblent, il est interdit de vérifier.

Un serviteur qui n'est pas fixe : il lui est interdit de vérifier des coupes et des plats à la lumière de la lampe, parce qu'il ne les reconnaît pas, que ce soit à une lampe d'huile d'olive, que ce soit à une lampe de neft [c'est-à-dire une sorte de poix blanche dont l'odeur est mauvaise] dont la lumière est grande. (Rema : et certains permettent avec celle de neft, même avec un serviteur qui n'est pas fixe [Tour et Beth Yossef au nom des posqim].) Mais un serviteur fixe, il lui est permis de vérifier à la lumière de la lampe des coupes, parce qu'il n'a pas besoin de beaucoup d'examen. Et si c'était une lampe d'huile d'olive, on ne lui enseigne pas de vérifier, et bien que ce soit permis, un décret de peur qu'il n'en prenne. (Rema : l'on a l'usage de couvrir les petits afin qu'ils ne soient pas nus devant les lampes, à cause du mépris de la mitsva. Et ainsi a écrit le Roqeah.)