Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 276

Un akoum (idolâtre) qui a allumé la lampe pour un Israel : c'est interdit à tous, même à celui pour qui elle n'a pas été allumée. (Rema : et il n'y a pas de différence en ceci entre qu'il lui ait fixé un salaire ou qu'il n'ait pas fixé, ou qu'il l'ait faite en qablanout (entreprise) ou en location : du moment que l'Israel jouit de la melakha (travail) elle-même le Chabbat, c'est interdit de toute manière. [Hagahot Asheri, pereq 1 de Chabbat, et Beth Yossef au nom du Semag et du Sefer haTerouma].) Mais s'il l'a allumée pour son besoin, ou pour le besoin d'un malade Israel, même s'il n'y a pas en lui de danger : (Rema : ou pour le besoin des petits, car c'est comme un malade en qui il n'y a pas de danger [Mordekhai, pereq 1 de Chabbat].) C'est permis à tout Israel de se servir à sa lumière. Et de même pour celui qui fait un brasier pour son besoin ou pour le besoin d'un malade. Et certains interdisent au brasier, parce que l'on décrète de peur qu'il n'augmente pour lui. (Rema : toutefois, si un akoum a fait dans une maison d'Israel de son avis, l'Israel n'a pas besoin de sortir, bien qu'il jouisse de la lampe ou du brasier [Tour].)

Un Israel et un akoum qui se sont accoudés ensemble, et que l'akoum a allumé une lampe : si la majorité sont des akoum, il est permis de se servir à sa lumière. Et si la majorité sont des Israel, ou même moitié contre moitié, c'est interdit. Et s'il y a une preuve que c'est pour le besoin de l'akoum qu'il l'allume, par exemple que nous voyons qu'il se sert à sa lumière, bien que la majorité soient des Israel, c'est permis. (Rema : certains disent qu'il est permis de dire à un akoum d'allumer pour lui une lampe pour la seuda (repas) de Chabbat, parce qu'il tient qu'amira le-akoum (dire à un akoum) est permise même dans une melakha complète au lieu d'une mitsva [Ran, fin du pereq Rabbi Eliezer de-mila, au nom de l'Itour]. C'est d'après cela que beaucoup ont eu l'usage d'être coulants en la chose, de commander à un akoum d'allumer des lampes pour le besoin de la seuda, en particulier à une seuda de mariage ou de mila, et nul ne proteste contre eux. Et il y a à être strict au lieu où il n'y a pas un grand besoin, car voici la majorité des posqim contestent cette opinion. Et vois plus loin, siman 307 seif 5.)

Si un homme dit à son serviteur ou à sa servante d'aller avec lui, et qu'ils ont allumé la lampe : bien qu'eux aussi en aient besoin, ceci n'est pas pour le besoin de l'akoum, puisque l'essentiel de la marche est pour l'Israel. (Rema : et il est permis de dire à un akoum d'aller avec lui prendre une lampe déjà allumée, du moment qu'il ne fait que le teltoul (déplacement) de la lampe seulement (Rabbenou Yerouham, netiv 12 heleq 2, et Hagahot Mordekhai, pereq 1 de Chabbat, et Hagahot Maimoniyot pereq 10).)

S'il y a une lampe dans une maison d'Israel, et qu'un akoum est venu et a allumé une autre lampe : il est permis de se servir à sa lumière tant que la première lampe brûle. Mais après que s'éteindra la première, il est interdit de se servir à la lumière de la seconde. Et de même s'il a mis de l'huile dans la lampe qui brûle : il est permis de se servir jusqu'à ce que s'épuise l'huile qui était déjà en elle, et ensuite c'est interdit. (Rema : et il est permis de protester contre un akoum qui vient allumer une lampe ou ajouter de l'huile (Tour).)

Dans les pays froids, il est permis à un akoum de faire un brasier pour les petits, et les grands sont permis à s'y réchauffer. Et même pour les grands, c'est permis si le froid est grand, car tous sont malades auprès du froid. Et non comme ceux qui ont l'usage d'un permis bien que le froid ne soit pas grand ce jour-là.