Michna Beroura — siman 282

On sort [un séfer Torah], etc. - On dit Berikh Chemeih à l'ouverture de l'arche, aussi bien le Chabbat qu'en semaine. Celui qui remet le séfer Torah et celui qui le reçoit doivent le tenir à droite ; même s'il est gaucher (itter yad), on ne change rien à cela.

Et l'on y lit, etc. - C'est une mitsva de divrei soferim, institution ancienne de Moïse notre maître, comme il est écrit au siman 135 ; voir là-bas dans le Michna Beroura.

Sept - Voici : à l'époque de la Michna, l'usage était que le premier des appelés bénissait avant la lecture et le dernier après ; les intermédiaires s'acquittaient tous par leurs bénédictions. Plus tard, à l'époque de la Guemara, on institua que chacun bénisse avant et après, comme c'est l'usage aujourd'hui.

Et s'il veut - Certains disent qu'aujourd'hui, puisque chacun des appelés bénit avant et après, comme ci-dessus, il n'est pas opportun d'ajouter afin de multiplier les bénédictions ; mais en cas de besoin, comme un mariage ou une circoncision et tout cas semblable, on n'a pas à s'en soucier.

Il ajoute - Il convient de ne pas trop ajouter, à cause de la charge pour l'assemblée. Mais s'il y a lieu de craindre les récriminations de certaines personnes si on ne les appelle pas à la Torah, on n'a pas à être pointilleux là-dessus. Les Aharonim ont écrit que le Chabbat où l'on lit deux parachas, on doit faire lire la moitié du nombre des sept appelés dans chaque sidra : on lit au quatrième un peu de la première sidra et, de la seconde, trois versets au moins. On n'a pas à s'inquiéter d'ajouter au-delà de sept dans la seconde sidra, puisqu'il n'y a aucune obligation de droit d'ajouter.

On n'ajoute pas - Quand un Yom Tov tombe le Chabbat, de l'avis de tous il est permis d'ajouter au-delà de sept, comme les autres Chabbats de l'année : ce n'est pas parce que s'y ajoute la sainteté du Yom Tov que lui serait ôtée la prérogative des autres Chabbats. Mais quand Yom Kippour tombe le Chabbat, il est bon a priori (lekhathila) de ne pas ajouter au-delà de sept, parce que les débuts des parachas sont agencés de sorte qu'on termine par des propos d'expiation.

Sauf à Simhat Torah - Afin que chacun ait le mérite de lire dans la Torah au moment de son achèvement, on s'en tient au droit selon la majorité des décisionnaires qui permettent d'ajouter un Yom Tov.

Les maftirim ne sont pas, etc. - C'est-à-dire que le maftir lit une paracha à part, obligation du jour ; d'où il résulte aussi une preuve que l'on retient pour le droit le premier avis, selon lequel un Yom Tov il est permis d'ajouter au nombre des appelés, comme plus bas.

Il n'y a là aucun inconvénient - Toutefois il ne compte pas dans le nombre, à moins d'avoir ajouté au moins deux versets à ce qu'a lu le premier ; alors, après coup (bediavad), il compte dans le nombre, comme il est écrit à la fin du siman 137.

Sauf à Simhat Torah - Certains disent qu'il en est de même à un mariage ; mais notre usage est de ne pas faire lire à celui-ci ce qu'un autre a déjà lu, même à un mariage ; seulement à Simhat Torah on suit le Rema [Pri Megadim].

Pour le nombre de sept - Mais non pour le nombre de trois [Maguen Avraham]. Et dans Olath Chabbat il a encore écrit qu'il en est de même pour le nombre de quatre, cinq ou six qu'il y a à Roch Hodech, Yom Tov et Yom Kippour : il ne compte pas non plus.

Et un mineur - Même s'il n'y a là de kohen qu'un mineur, on l'appelle [Maharit et Radbaz]. L'avis du Maguen Avraham est que nous ne sommes pas tenus de l'appeler, car le commandement positif « tu le sanctifieras » n'a pas été dit d'un kohen mineur : il est écrit « car c'est le pain de ton Dieu qu'il offre », et le mineur n'est pas apte au service. Ainsi l'usage de nos jours : s'il n'y a dans la synagogue de kohen âgé de treize ans, on appelle un Israël à la place du kohen, même s'il y a là un kohen mineur. Plus encore, l'usage aujourd'hui est de n'appeler un mineur à aucune montée, même si le nombre des appelés est déjà complet, sauf au maftir [Aharonim]. Le Maguen Avraham a écrit au nom de Massekhet Soferim que les femmes, bien que non tenues de l'étude de la Torah, sont néanmoins tenues d'entendre la lecture du Livre comme les hommes ; elles n'ont pas l'usage d'y veiller, et au contraire il est des lieux où les femmes ont l'usage de sortir au moment de la lecture.

Qui sait à Qui l'on bénit - Toutefois il ne peut être le lecteur des montants, c'est-à-dire lire à voix haute dans le séfer Torah tandis que les montants répètent après lui à voix basse et que toute l'assemblée s'acquitte en l'entendant, jusqu'à ce qu'il ait deux poils [et dès qu'il a treize ans, on présume à cet égard qu'il a deux poils]. Toutefois, s'il n'y a pas d'autre lecteur et que la lecture serait entièrement annulée, le Pri Megadim doute qu'on puisse alléger de la sorte même s'il n'a pas encore deux poils ; de même le Derech HaHayim, aux lois de la lecture de la Torah, allège aussi en cas de nécessité pressante.

Tous - Ou la plupart d'entre eux.

Sa mère est d'Israël - Alors il est un Israël à part entière et tenu de toutes les mitsvot.

La tête découverte - C'est-à-dire même s'il est mineur. De même un mineur qui est pohéah, c'est-à-dire dont les vêtements sont déchirés et dont les bras et les épaules sont découverts : il est interdit de l'appeler à la Torah [Megila 24b].

Il est permis de monter - Car il est tenu de toutes les mitsvot de la Torah comme tout homme d'Israël.

On a l'usage - L'usage de vendre le sixième à part a un certain appui dans le Zohar, paracha Chelah Lekha [Maguen Avraham]. Le dernier, on le vend à part, car « le dernier est cher », c'est par lui qu'on achève [Pri Megadim]. Toutefois, à Dieu ne plaise de se quereller pour cela, car toutes les lettres de la Torah sont saintes et pures, ainsi qu'il est écrit : « Les paroles de ה' sont des paroles pures, etc. »

Lire sept, etc. - Voici : du point de vue du droit, nous tenons que le maftir compte dans le nombre de sept, et l'on aurait pu achever la paracha, c'est-à-dire la sidra, avec le maftir comme septième, puis dire le kaddish. Mais afin de satisfaire aussi l'avis de celui qui dit dans la Guemara que le maftir ne compte pas dans les sept, il convient donc de faire lire sept appelés avant que le maftir ne commence. Et pour faire savoir à tous que le maftir n'est pas du nombre des montants, on a aussi institué qu'il convient a priori d'interrompre par le kaddish entre sa lecture et celle des autres montants ; dès lors on est forcé d'achever d'abord la sidra pour ne pas interrompre par un kaddish au milieu de la lecture, puis de relire avec le maftir au moins trois versets de ce qu'a lu le septième ou le dernier.

Et achever avec eux la paracha - Il en est de même qu'on peut encore ajouter au-delà de sept ; mais l'essentiel qu'on nous enseigne est qu'on a l'usage de ne pas achever la paracha avec le maftir puis dire le kaddish, mais de dire le kaddish avant la lecture du maftir ; dès lors on est forcé d'achever toute la sidra d'abord, avant de dire le kaddish, comme il est écrit au seif katan 19.

Et ainsi l'usage un Yom Tov - C'est-à-dire que même un Yom Tov, bien que de droit le maftir pût être du nombre des cinq, on a aussi l'usage que le maftir n'est pas du nombre, mais lit à part dans la paracha de l'obligation du jour, et l'on dit le kaddish auparavant. Toutefois on s'acquitte ainsi même selon l'avis qu'il compte dans le nombre, puisque la majorité des décisionnaires tiennent qu'il est permis d'ajouter, comme ci-dessus au seif 1.

Ou trois, etc. - Par exemple Roch Hodech Tévèt tombant le Chabbat, où l'on doit lire la paracha de la semaine, la paracha de Roch Hodech et le sujet de Hanouka ; ou à Simhat Torah, où l'on doit lire Vezot Haberakha, Beréchit et la paracha des Moussafim. Dans tout cela, le maftir seul lit dans le dernier [rouleau] ; que l'on complète le nombre ou que l'on ajoute au nombre, tous montent dans les deux premiers sefarim.

Ou dans les quatre parachas - Bien que la paracha Zakhor soit une obligation de la Torah, que tout homme d'Israël l'entende, et qu'un mineur, non tenu de la chose, ne puisse les en acquitter, toutefois à présent c'est l'officiant qui lit et fait entendre à l'assemblée, et il les en acquitte. Certains sont rigoureux et n'appellent pas un mineur à la paracha Zakhor, ni à la paracha Para, dont certains disent qu'elle aussi est de la Torah ; ainsi ont conclu l'Elyia Rabba et le Derech HaHayim. Le premier jour de Chavouot, où l'on lit la Merkava pour le maftir, de même le septième jour de Pessa'h où l'on lit le Cantique, et le Chabbat Chouvah, on a aussi l'usage de ne pas l'appeler a priori au maftir. Dans le responsum Péra'h Chochan, on a établi pour l'essentiel que le mineur ne lira pas dans les quatre parachas ; le Hidouchei Rabbi Akiva Eiger l'a rapporté. Toutefois, même pour tout autre maftir, ce n'est qu'un mineur parvenu à l'éducation, qui sait bien articuler les lettres, et non comme ceux qui laissent de tout petits enfants dire la haftara [Maguen Avraham] ; voir au Biour Halakha.

Bien qu'il y ait des contradicteurs - C'est-à-dire que les contradicteurs tiennent : seulement le Chabbat où le maftir lit ce qu'a déjà lu le septième, on peut alors appeler un mineur ; ce qui n'est pas le cas dans tous ceux-ci, où le maftir lit une paracha qu'on n'a pas lue d'abord.

Et l'on dit le kaddish - Il n'a rien innové ici par rapport au Mé'haber, sinon pour nous enseigner ce qu'il a conclu à la fin : qu'il n'y a pas de différence, etc., mais qu'à chaque fois on dit le kaddish avant le maftir seulement.

Avant que le maftir ne monte - C'est-à-dire le Chabbat ; mais en semaine, où le maftir est du nombre des appelés, on dit le kaddish après le maftir [c'est-à-dire après qu'on a rentré le séfer Torah dans l'Hékhal], et non auparavant, car on ne dit pas le kaddish tant que le nombre n'est pas achevé. Pendant Hol Hamoed de Pessa'h, et de même pendant Hol Hamoed de Soukkot, on dit le kaddish après que le quatrième a lu, car alors le nombre des appelés est déjà achevé.

Si l'on n'a pas trouvé, etc. - Il en est de même le Chabbat 'Hazon : même si l'on a trouvé quelqu'un qui sache lire la haftara dans le Prophète, mais qui ne sache pas se lamenter selon l'usage, le droit est le même.

Il doit relire - Même si le septième veut lire la haftara, il doit relire, puisque le kaddish a interrompu : les entrants ne sauraient pas que ce maftir a déjà lu d'abord dans la Torah, et il y aurait un mépris pour la Torah, comme nous disons dans la Guemara que le maftir doit lire d'abord dans la Torah par respect pour la Torah [c'est-à-dire : si le maftir lisait dans les Prophètes et bénissait dessus sans qu'on lise dans la Torah, nous égalerions les paroles des Prophètes à la Torah pour la lecture et la bénédiction ; c'est pourquoi le maftir doit d'abord lire dans la Torah, et l'on verra par là que la Torah est l'essentielle]. Toutefois, dans notre cas où le kaddish a interrompu, il est plus convenable que le maftir soit l'un des précédents, et non le septième.

Lira la haftara celui qui est monté, etc. - C'est-à-dire qu'il lira la haftara dans le Prophète et n'a pas à relire dans la Torah ; seulement ce qu'a lu le septième à la fin de la paracha [ou, si l'on a ajouté, celui qui a lu en dernier] compte aussi pour le maftir, car nous tenons que le maftir compte dans le nombre de sept, comme plus bas au seif 6. On dira le kaddish après la lecture de la haftara et ses bénédictions. Le Pri Megadim a écrit qu'il en est de même pour tout maftir : si l'on a oublié de dire le kaddish auparavant et qu'on s'en souvient après que le maftir a déjà lu dans la Torah, on ne dira le kaddish qu'après la lecture de la haftara et ses bénédictions.

S'il sait - Et si le septième ne sait pas, et qu'il faille faire monter au maftir l'un des précédents, alors en tout état de cause il doit relire et bénir dans la Torah au titre de maftir.

Il ne lira pas la haftara - Et le Chabbat 'Hazon, là où l'usage est d'appeler le rav au maftir, on ne l'appellera pas auparavant au troisième [Maguen Avraham et Tossefet Chabbat] ; voir à l'Elyia Rabba.

Celui qui est déjà monté - Si l'on a appelé un homme à la Torah dans une autre synagogue et qu'il lui échoie la même paracha qu'il a lue aujourd'hui, il doit bénir de nouveau [Aharonim].

On n'a pas à lire, etc. - C'est-à-dire qu'on n'a pas à faire lire encore un septième outre le maftir : après qu'on a dit le kaddish à la fin de la paracha, on ne lit ensuite qu'au titre de maftir seulement, comme on a toujours l'habitude après le kaddish, et celui-ci comptera dans le nombre de sept. Mais si l'on s'en est souvenu avant d'avoir dit le kaddish, alors il faut faire lire quelqu'un pour le septième dans ce qu'on a déjà lu ; il achèvera la paracha avec lui, on dira le kaddish, puis on relira quelques versets pour le maftir, comme on a toujours l'habitude.

Mais il lira, etc. - Et l'on n'a pas à redire le kaddish.

Et il a sauté un verset - Il en est de même d'un seul mot ; seulement il a parlé selon le cas habituel.

Il revient et lit - Et il bénira avant et après sur les trois versets ; voir plus haut au siman 137 seif 3, où tous les détails de ce droit sont exposés.