Michna Beroura — siman 285

Lire pour soi chaque semaine - C'est-à-dire qu'il n'avancera pas la lecture avant cette semaine-là, et qu'il ne retardera pas non plus : il doit achever ses parachas avec l'assemblée. Quiconque achève ses parachas avec l'assemblée, on lui allonge ses jours et ses années [Guemara].

Deux fois le texte - Mais il ne lira pas une fois le texte et une fois le Targoum en ayant l'intention d'entendre l'officiant ; il doit lire deux fois le texte en plus de ce qu'il a entendu de l'officiant, à moins d'avoir alors lu aussi de sa bouche. Voir au Maguen Avraham seif katan 8, qui a écrit au nom du Lé'hem 'Hamoudot qu'après coup (bediavad) on s'acquitte une fois par ce qu'on a entendu de l'officiant ; certains Aharonim sont rigoureux même après coup. Quant à la manière de lire, il y a des avis parmi les Aharonim : certains disent qu'on lira chaque verset deux fois et le Targoum dessus ; d'autres, qu'on lira chaque paracha deux fois puis le Targoum, c'est-à-dire chaque paracha ouverte ou fermée deux fois puis le Targoum. Le Maguen Avraham et le Chaarei Techouva penchent pour le premier avis. Dans le livre Maassé Rav, il est rapporté que le Gra avait l'usage de dire le Targoum après chaque paracha ouverte ou fermée, ou après un endroit où le sujet semble davantage s'interrompre. Qui a fait comme l'un a fait, qui a fait comme l'autre a fait. Celui qui est expert des accents et des voyelles par cœur, il est bon de s'empresser de lire dans le séfer Torah lui-même.

Et Divone - C'est-à-dire bien qu'il n'y ait pas de Targoum dessus ; il en est de même de Réouven et Chimone et analogues : il faut le lire trois fois. Certains sont rigoureux : à Atarot et Divone, où il y a un Targoum yerouchalmi, il faut y lire ce Targoum.

Dans le commentaire de Rachi - Car il explique le texte comme l'explique le Targoum, et plus que lui. Mais s'il l'a lue dans une autre langue profane qui n'explique que les mots seulement, il ne s'est pas acquitté à la place du Targoum, parce que le Targoum explique plusieurs choses qu'on ne peut comprendre d'après le texte seul.

Compte comme le Targoum - C'est pourquoi on s'acquitte en lisant deux fois le texte et une fois le commentaire de Rachi ; et les versets qui n'ont pas de Rachi, on les lira trois fois. Qui n'est pas de ceux qui comprennent le commentaire de Rachi, il convient de lire dans un commentaire de la Torah en langue allemande de notre temps, comme le livre Tsena Ouréna et analogues, qui expliquent la paracha d'après Rachi et les autres Sages de mémoire bénie, fondés sur le Talmud.

Le Targoum et aussi Rachi - Car le Targoum a le mérite d'avoir été donné au Sinaï et d'expliquer chaque mot ; et Rachi a le mérite d'expliquer le sujet d'après les midrachim de 'Hazal plus que le Targoum. En vérité, il convient ainsi à tout homme d'étudier chaque semaine la sidra avec Rachi, outre le Targoum, car il est plusieurs parachas dans la Torah, surtout dans la partie Vayikra, qu'on ne peut du tout comprendre par le seul Targoum. Qui n'a pas de Targoum, seulement le 'houmach, lira deux fois le texte, puis, quand un Targoum se présentera à lui, il le dira. On ne lira pas un verset postérieur avant l'antérieur, mais on lira dans l'ordre. On ne lira pas le Targoum d'abord puis le texte, mais a priori (lekhathila) on lira d'abord deux fois le texte, puis le Targoum. S'il lui est possible de n'interrompre le chenaïm mikra veé'had targoum pour aucune chose, c'est très bon et beau ; ainsi ai-je vu faire les méticuleux, et ainsi convient-il à un homme de haute exigence [Cheyarei Knesset Hagedola au nom du Séder Hayom, et ainsi le Chaar Éfraim].

Du dimanche et ensuite - Puisqu'on commence à Min'ha de Chabbat à lire la paracha de la semaine suivante, le lecteur est déjà considéré comme lisant avec l'assemblée ; dès lors, ce qu'a écrit le Mé'haber « du dimanche et ensuite » n'est pas à prendre à la lettre.

Compte avec l'assemblée - Plusieurs Aharonim ont écrit que le plus beau est de la lire le vendredi. Voir au Chaarei Techouva. Le livre Maté Yehouda a écrit que s'il lit depuis le début de la semaine et ensuite, c'est aussi dans la catégorie de la mitsva de la plus belle façon, comme l'a écrit le Beit Yossef, et cela ressort des paroles du Rambam. De même le livre Maassé Rav a écrit, dans la conduite du Gra, qu'il avait l'usage, tout de suite après la tefila chaque jour, de lire une partie de la sidra deux fois le texte et une fois le Targoum, et d'achever le vendredi.

Qu'il l'achève, etc. - Comme il est rapporté dans le Midrach que Rabbi ordonna à ses fils : ne mangez pas de pain le Chabbat avant d'avoir achevé toute la paracha. Toutefois il est évident qu'on n'en retardera pas le repas jusqu'après midi, comme plus bas au siman 288, car ce n'est qu'une mitsva en soi. A priori, s'il n'a pas lu deux fois le texte et une fois le Targoum le vendredi, il convient de se lever tôt le Chabbat matin et de lire le chenaïm mikra veé'had targoum avant d'aller à la synagogue [ainsi dans l'Or Zaroua au début des lois de Chabbat, et de même cela ressort du Talmidei Rabbenou Yona au début de Berakhot, voir là-bas].

Jusqu'à Min'ha - Car à partir de Min'ha et ensuite, l'assemblée commence à lire la paracha de la semaine suivante.

Jusqu'au mercredi - Car les trois premiers jours tiennent encore un peu au Chabbat passé, comme plus bas au siman 299 seif 6 au sujet de la Havdala ; c'est pourquoi après coup on peut achever.

Jusqu'à Chemini Atséret - C'est-à-dire en Terre d'Israël, où l'on ne fait Chemini Atséret qu'un seul jour et où l'assemblée achève alors le séfer Torah ; c'est pourquoi après coup cela s'appelle jusqu'à ce jour-là achever ses parachas avec l'assemblée. Mais a priori, de l'avis de tous, on ne retardera pas plus que le jour du Chabbat.

Car alors l'assemblée achève - Et il devra alors lire deux fois le texte et une fois le Targoum, et non comme ceux qui ne lisent que le texte, puisqu'il lui manque aussi le Targoum.

Au moment de la lecture de la Torah - Et au siman 146 dans le Maguen Avraham seif katan 5, il a rapporté au nom du Chla qui est rigoureux là-dessus : tous doivent entendre la lecture de la bouche de l'officiant. Tel est aussi l'avis du Gra rapporté dans le Maassé Rav : il faut entendre chaque mot et regarder dans le 'houmach, et l'on n'aidera pas du tout le lecteur. Il en ressort qu'ils ont retenu pour l'essentiel l'avis du Chibolei Haléket au nom de son maître et du R. M. rapporté dans les Hagahot Maïmoniot et dans le Beit Yossef là-bas : seulement entre un homme et l'autre il est permis. Toutefois il semble que lire à voix basse mot à mot avec l'officiant, on n'a pas à être rigoureux là-dessus, puisqu'il a alors aussi l'intention d'entendre chaque mot de la bouche de l'officiant. Le Maguen Avraham y a rapporté au nom du Maté Moché qu'a priori il est bon de faire ainsi, et plusieurs Aharonim l'ont écrit.

Et voir plus haut siman 146 - Là le Mé'haber conclut au seif 2 qu'il convient à celui qui est méticuleux en ses paroles de diriger son attention pour les entendre de la bouche du lecteur ; c'est aussi parce qu'il a craint l'avis des décisionnaires que j'ai rapportés plus haut.

Les maîtres d'enfants - Seulement de leur temps, où l'on étudiait l'explication du texte avec les enfants, et c'est pourquoi ils s'acquittent ainsi aussi du Targoum, comme plus haut au seif 2. Mais s'il n'étudie que l'explication des mots seulement, il ne s'est pas acquitté du Targoum, seulement des deux fois le texte, car certes il a lu avec les enfants deux fois ; c'est pourquoi il doit dire le Targoum lui-même [Ma'hatsit Hachékel, et ainsi penche le Pri Megadim].

Ils n'ont pas besoin, etc. - D'où [l'on voit] que la mélodie des accents n'empêche pas pour le chenaïm mikra veé'had targoum [Pri Megadim].

Il n'a pas besoin - C'est-à-dire qu'il n'a pas besoin de lire pour soi le chenaïm mikra veé'had targoum, car il a déjà lu toute la Torah de Chabbat en Chabbat ; et le jour de Hochana Rabba, il lira chenaïm mikra veé'had targoum de la paracha Vezot Haberakha. S'il l'a lue le jour de Chemini Atséret, il n'y a pas perdu [Chaarei Techouva].

On a l'usage de lire la haftara - La raison de l'usage : de peur qu'on ne l'appelle le lendemain au maftir et qu'il n'y soit expert et habitué ; ce qui n'est pas le cas des parachas de Yom Tov, où c'est le hazzan qui est le lecteur [Maguen Avraham].

Celle du Chabbat et non, etc. - C'est-à-dire qu'il est un usage en certains lieux de lire en public, outre la haftara de la sidra, encore quelques versets de la haftara « Sos Assis » [parce qu'il y est écrit « comme un fiancé se pare d'un turban, etc. »]. On nous enseigne que lorsqu'il lit pour soi la haftara, il n'a pas à lire ces versets, parce qu'elle est courante et habituelle dans la bouche de tous, et qu'on y est expert sans cette lecture. Dans les quatre parachas, il lira la haftara des quatre parachas.