Michna Beroura — siman 286

Après la tefila du matin - Comme le sacrifice de Moussaf, dont le temps a priori (lekhathila) est après le Tamid.

Depuis la fin, etc. - Car le temps essentiel de l'offrande du Moussaf était a priori jusqu'à la fin de la septième heure.

Elle n'a pas de rattrapage - Puisqu'on y mentionne le sacrifice de Moussaf, et que le sacrifice de Moussaf n'a pas de rattrapage ; ce qui n'est pas le cas des autres tefilot, où l'on ne mentionne aucun sacrifice, et qui ont un rattrapage, comme il est écrit au siman 108.

Et il y a en elle la bénédiction sacerdotale - C'est-à-dire qu'on lève les mains à Moussaf comme à Cha'harit, comme plus haut au siman 129. Et voir au siman 128 seif 44 dans la glose : dans tous nos pays, on n'a pas l'usage de lever les mains le Chabbat du tout.

Il s'est acquitté - Car le temps du sacrifice de Moussaf est depuis le début du jour jusqu'au soir ; seulement il est interdit a priori de faire précéder aucun sacrifice au Tamid du matin, et après coup (bediavad) on s'est acquitté.

Tout particulier, etc. - Que l'on ne dise pas : puisqu'elle est à la place de l'offrande du sacrifice, la mitsva n'aurait été imposée qu'à l'assemblée de la ville et non au particulier ; on nous enseigne qu'on ne dit pas ainsi.

Manger des fruits - Bien qu'après la tefila de Cha'harit on soit déjà tenu au Kiddouch et qu'il soit interdit de manger et de boire auparavant, et qu'il n'y a de Kiddouch que sur le lieu du repas, on peut dire qu'il suffit de boire une coupe de vin après le Kiddouch, car cela aussi s'appelle un repas, comme plus haut au siman 273 ; ensuite il mangera les fruits. Ou, s'il n'a pas tant de vin, on peut s'appuyer sur les décisionnaires qui tiennent qu'il suffit de boire toute la coupe de vin du Kiddouch contenant un reviit, car cela aussi s'appelle Kiddouch sur le lieu du repas.

Un peu de pain - C'est-à-dire comme un œuf : tout cela est dans la catégorie de la consommation occasionnelle ; à plus forte raison s'il mange des mets de dessert des cinq espèces, c'est permis.

Afin de restaurer le cœur - C'est-à-dire qu'il mange beaucoup de fruits, car manger des fruits ne s'appelle pas un repas fixe. Il semble que s'il a le cœur faible, il peut aussi manger du pain jusqu'à ce que son esprit se repose, même plus qu'un œuf. L'Elyia Rabba a écrit, et c'est rapporté dans le Chaarei Techouva : s'il a le cœur faible et n'a ni vin ni autre chose sur quoi faire le Kiddouch, il est en droit de manger des fruits, et de même des mets de dessert des cinq espèces, avant Moussaf, même sans Kiddouch ; mais autrement, on n'allégera pas.

Celle de Min'ha d'abord - Car elle est plus fréquente (tadir).

Il s'est acquitté - Car « le plus fréquent précède » n'est qu'une mitsva a priori, et n'empêche pas après coup.

Par exemple s'il veut manger - Selon ce que le Rema conclut plus haut au siman 232 seif 2 dans la glose, on n'interdit de manger avant Min'ha, une fois arrivé le temps de Min'ha gedola, que pour un grand repas ; et le repas de Chabbat ne s'appelle pas un grand repas [seulement un repas de noces ou une circoncision]. On ne craint pas qu'il néglige ; surtout de nos jours où l'on s'appuie sur l'appel à la synagogue pour Min'ha, on n'a pas à prier maintenant Min'ha.

Si est arrivé, etc. - Et s'il est proche du soir et n'a pas le temps de prier les deux, il priera Moussaf, car Min'ha a un rattrapage à Arvit, ce qui n'est pas le cas de Moussaf. Le livre Dagul Mérevava le contredit d'après le Yerouchalmi, qui est explicite à l'inverse ; de même le livre Beit Méir a objecté contre lui ; et dans les Hidouché Rabbi Akiva Eiger on l'explique avec peine.

Afin qu'ils ne se trompent pas - C'est-à-dire les autres jours, de prier Min'ha avant Moussaf, même avant midi.

Et voir plus haut siman 133 - Chez le Rema, où ce droit est bien exposé.