Michna Beroura — siman 288

Jusqu’à six heures - car même en semaine, qui mange après six heures est comme s’il jetait une pierre dans une outre ; c’est pourquoi cela s’appelle comme un jeûne le Chabbat. Et au titre d’un jeûne, même une seule heure est interdite. C’est pourquoi certaines communautés qui jeûnent le Chabbat jusqu’à près de midi à cause des décrets n’agissent pas selon la loi. Et si l’on goûte quelque chose avant la tefila de Moussaf, il est permis de s’attarder plus de six heures [Péri Megadim].

Et qui prie, c’est interdit - d’après cela, l’officiant qui chante et dont on ne sort du beit haknesset qu’après six heures n’agit pas correctement, surtout en hiver où les jours sont courts, et à plus forte raison le Yom Tov, hormis à Roch Hachana [Ba'h]. Et l’Élia Rabba a trouvé un appui pour être indulgent, pour qui étudie et prie, à s’attarder jusqu’après midi. Et dans Bigdé Yécha sur le Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat, il a aussi écrit qu’il est permis d’étudier et de prier jusqu’à midi.

Il ne mangera pas - et c’est presque proche de l’interdiction de manger, puisqu’il estime que cela lui nuira [Péri Megadim et Tossefet Chabbat]. C’est-à-dire si même un kézayit lui est difficile à manger. Voir plus bas au siman 291 seif 1 dans la glose.

La peine de son cœur - le Taz a écrit : cela n’est que si, du fait de son grand attachement à ה', ses yeux versent des larmes, comme on trouve chez Rabbi Akiva dans le Zohar 'Hadach, qui pleurait beaucoup en disant le Cantique des Cantiques, parce qu’il savait jusqu’où vont les paroles. Et cela se trouve chez ceux qui prient avec kavana. Mais simplement pleurer pour que la peine sorte de son cœur, non, voir là-bas. Mais l’Élia Rabba et Tossefet Chabbat l’ont permis, puisque par ses pleurs il sera soulagé.

Et la nourriture etc. - mais quand il n’a pas de peine, même s’il jeûne pour ses fautes et par techouva, c’est interdit.

Il est permis de jeûner - et si son ami a vu sur lui un mauvais rêve le Chabbat et le lui a raconté, il ne jeûnera pas ; mais si cela est arrivé en semaine, il jeûnera [Kenesset Haguédola, Magen Avraham et Élia Rabba, voir là-bas]. Et voir plus haut au siman 220 dans le Magen Avraham seif katan 2 : celui à qui un rêve dur a été montré sur son ami jeûnera ; l’Élia Rabba l’a aussi rapporté ici, voir là-bas. Et il en ressort que le rêveur lui-même jeûnera, puisque c’est en semaine. Et peut-être que là-bas il s’agit de celui qui ne veut pas le lui raconter pour ne pas le peiner.

Jeûne de rêve - et il passera aussi tout le jour dans la Torah et la tefila, et cela lui sera pardonné. Et dans le Séder Hayom il a écrit qu’il peut se confesser de ses fautes en jeûnant, comme en semaine. Et voir plus haut au siman 220 dans la Michna Beroura : on n’enseignera pas aux femmes enceintes et allaitantes de jeûner, même en semaine ; elles donneront plutôt le rachat de leur âme à la tsédaka, et surtout si elles sont faibles, elles n’ont certainement pas à se montrer rigoureuses. Le Taz a écrit : s’il a médité le jour et rêvé la nuit au sujet de cette méditation, il n’a pas à jeûner le Chabbat, car c’est la méditation qui l’a causé, et on ne le lui a pas montré du Ciel.

Le dimanche - et si le dimanche est un jeûne obligatoire, comme le 17 Tamouz et analogues, ou même un jeûne privé qu’il a pris pour obligatoire, par exemple s’il a l’usage fixe de toujours jeûner le premier jour des Seli'hot, cela ne lui compte pas, puisque même s’il n’avait pas jeûné le Chabbat il aurait jeûné ce jour-là, et il doit donner un autre jour. Et certains contestent cela et tiennent que même un jeûne obligatoire qui tombe le dimanche lui compte, et il aura l’intention, le jour du jeûne obligatoire, que ce lui soit un pardon pour avoir jeûné le jour du Chabbat. Et celui pour qui le jeûne est difficile peut s’appuyer sur les indulgents, que cela lui compte.

Hanouka etc. - uniquement ces jours où, de par la loi, il est interdit d’y jeûner. Mais si le dimanche est un jour dont l’interdiction de jeûner n’est qu’un usage, comme les jours de Nissan ou de Sivan, ou Issrou 'Hag, ou entre Kippour et Soukkot et analogues, il peut y jeûner un jeûne pour son jeûne. Et aussi, s’il y a jeûné un jeûne de rêve, il n’a pas besoin ensuite de siéger un jeûne pour son jeûne. Mais qui jeûne un jeûne de rêve à Roch Hodech, Hanouka, Pourim, le second jour de Yom Tov des communautés de la Diaspora et 'Hol Hamoed, doit siéger un jeûne pour son jeûne [Aharonim].

Ou Roch Hodech - et uniquement les autres Roch Hodech ; mais à Roch Hodech Nissan, l’avis du Magen Avraham est qu’on peut y jeûner, parce que c’est un jeûne de justes, voir siman 580. Et Tossefet Chabbat le conteste, car le Magen Avraham a écrit plus bas là-bas que celui qui n’a pas l’habitude de jeûner le jeûne des justes, et à qui survient quelque détresse, à D.ieu ne plaise, n’y jeûnera pas.

Jusqu’après - et en tout cela, il faut avancer autant qu’on peut.

Depuis le milieu du jour - et malgré cela, il ne dit pas Anénou ensuite.

Jusqu’au milieu de la nuit - et certains sont indulgents de ne jeûner que jusqu’à la nuit, et l’on peut s’appuyer là-dessus lorsque le Yom Tov tombait à la sortie du Chabbat [Élia Rabba]. Et s’il a rêvé au début de la nuit et s’est réveillé, le Chlah a été rigoureux de ne rien goûter non plus la nuit ; le Magen Avraham l’a rapporté au siman 564, et l’Élia Rabba a penché pour permettre, car le jeûne ne commence que lorsque le jour éclaircit.

Et le dimanche il jeûnera - et même s’il a rêvé après avoir déjà accompli le troisième repas après le milieu du jour, et qu’ainsi, même sans le rêve, s’il voulait ne plus manger, il en aurait le droit, néanmoins, puisqu’il a jeûné au titre d’un jeûne, c’est une faute en sa main et il doit siéger un jeûne pour cela.

Que pour trois rêves on jeûne - et même pour ces trois, on ne jeûnera le Chabbat que si le jeûne est pour lui un délice, par exemple si son âme est abattue et qu’en jeûnant il trouvera du soulagement — à l’exclusion de celui qui ne s’inquiète pas d’un mauvais rêve, ou pour qui le jeûne est dur et qui souffre plus de son jeûne que de la peur du rêve : il lui est interdit de jeûner le Chabbat (Rivach). Et au nom du Chlah, les Aharonim ont écrit que même pour ces trois, il avait coutume le plus souvent de décider de ne pas jeûner le Chabbat, mais de jeûner deux jours en semaine, contre le jour du Chabbat et le dimanche qui le suit.

Séfer Torah - et de même les tefilin qui contiennent des parachioth de la Torah. Mais les Prophètes et les Écrits, il en ressort que non [Péri Megadim]. Et ce qu’il a écrit « qui a brûlé » — pour exclure s’il voit qu’il lui est tombé de la main.

Les poutres de sa maison - et dans le Midrach Rabba il est dit qu’on l’interpréta pour une femme, qu’elle enfanterait un mâle, et ainsi il lui advint.

Ou ses dents - et s’il avait mal aux dents, il ne jeûnera pas, comme l’a écrit le Taz au sujet de celui qui médite [Chaaré Téchouva].

Que les rêves dont ils ont dit - et il est évident qu’ici aussi, uniquement si son âme est abattue, comme plus haut.

Qu’ils sont mauvais - et l’on ne jeûnera pas sur des rêves qui sont une perte d’argent, mais uniquement sur des choses pour lesquelles on profane le Chabbat.

Aussi sur eux etc. - et l’homme doit être précis, car beaucoup de choses suivent le nom dans la langue, comme chounra / chinra, voir là-bas dans la Guémara.

Après l’achèvement de sa tefila - c’est-à-dire avant Yihiyou lératsone. Les Aharonim ont écrit qu’il est permis de dire le Chabbat « Élohaï, avant que je ne fusse formé etc. » « Qu’il soit volonté etc. », car il n’est interdit de demander ses besoins que lorsqu’on implore pour une maladie ou la subsistance et analogues, où une peine est devant soi ; mais le regret des fautes, il est bon de le dire chaque jour, puisqu’il n’est pas en langage de confession.

Il changera le Chabbat - afin qu’il soit reconnaissable que c’est en l’honneur du Chabbat.

Avancer ou retarder - c’est-à-dire un peu de temps ; mais retarder beaucoup, il n’apparaît pas qu’il aurait faim le Chabbat.

Pour aucune détresse - c’est-à-dire même pour celles exposées tout près, pour lesquelles on crie et l’on implore.

Des détresses - quand il y a un événement et que l’homme a besoin de miséricorde, il est permis de demander et de se jeter sur sa face en yahid [Magen Avraham].

À cause d’un mauvais esprit - qu’un esprit de démon est entré en lui et qu’il court çà et là, de peur qu’il ne se noie dans un fleuve ou ne tombe et meure, ou qu’il soit malade de diverses maladies [Ran].

Qui est en danger ce jour-là - mais qui n’est pas en danger, non. Et lorsqu’on fait un Mi chébérakh pour un malade qui n’est pas en danger, on dit : « C’est Chabbat, on ne crie pas, et la guérison est proche de venir. » Et bénir une femme qui accouche difficilement est certainement permis, car elle est comprise parmi celles qui sont en danger. Et de même la femme en couches dans la première semaine, il apparaît aussi que selon tous on n’a pas à se montrer rigoureux.