Michna Beroura — siman 291

Il sera très attentif - comme il est dit dans la Guémara : l’homme est tenu de manger trois repas le Chabbat, et on l’a appuyé sur le verset : « Moïse dit : mangez-le aujourd’hui, car c’est Chabbat aujourd’hui pour ה', aujourd’hui vous ne le trouverez pas aux champs » ; et « aujourd’hui » est écrit trois fois dans ce verset. Et nos Sages ont dit : quiconque accomplit trois repas le Chabbat est sauvé de trois châtiments : des douleurs du Messie, du jugement de la Géhenne et de la guerre de Gog et Magog, comme il est dit etc. Et même au pauvre qui passe d’un lieu à un autre, il faut lui donner les trois repas le Chabbat, comme il est dit dans Yoré Déa au siman 250. Et voir plus haut au siman 242 dans la Michna Beroura : même pour le troisième repas, quand on peut trouver où emprunter, il faut emprunter.

D’un volume d’œuf - non pas exactement, mais un peu plus d’un volume d’œuf, car le volume d’un œuf s’appelle encore une consommation occasionnelle, comme il est écrit à la fin du siman 232, et cela ne compte pas comme un repas [Magen Avraham]. Et certains disent que même d’un kézayit on s’acquitte du repas, et il convient d’être rigoureux lekhathila (a priori) si c’est possible.

Il n’est pas tenu etc. - car le repas a été donné pour le délice, et non pour la peine.

Pour laisser de la place - sinon, parfois c’est une nourriture massive, et elle ne compte pas comme nourriture.

Le vendredi soir etc. - et il doit aussi kidoucher le matin de tout le kidouch de la nuit, hormis Vaykhoulou, s’il n’a pas kidouché à Arvit, comme plus haut au siman 271 seif 8. Et de même le Yom Tov, qui n’a pas mangé le soir de Yom Tov doit manger deux repas le lendemain dans la journée [car le Yom Tov, l’obligation est de deux repas, un le soir et un le jour]. Et de même il dira le matin tout le kidouch de Yom Tov de la nuit s’il n’a pas kidouché la nuit.

Trois repas le jour - et s’il a oublié Retsé dans le Birkat Hamazone du second repas, les Aharonim penchent pour ne pas revenir bénir.

Depuis six heures et demie - et s’il a commencé à manger le troisième repas avant midi et que le repas s’est prolongé jusqu’après l’arrivée du temps de minha guédola, il s’est acquitté, car enfin il l’a mangé en son temps, et l’on ne va pas en cela d’après le commencement.

Car alors elles reviennent - c’est-à-dire qu’alors c’est proche du temps du retour à la Géhenne. Et il est dit dans le Midrach : quiconque boit de l’eau le Chabbat au crépuscule, c’est comme s’il volait ses proches défunts. Et voir dans le Mordekhaï, chapitre Arvé Pessa'him, son éclaircissement.

Et c’est pourquoi il ne faut pas manger - de peur qu’il n’en vienne aussi à boire.

Minha d’abord - car il est interdit de manger avant d’avoir prié ; et le premier avis tient qu’un petit repas est permis, comme il est écrit au siman 232.

Et ainsi l’on se conduit lekhathila - et là où il lui est difficile d’accomplir le repas après minha, il pourra même lekhathila accomplir le repas avant minha, s’il est avant le temps de minha ketana. Et voir plus haut au siman 232 dans la Michna Beroura et au siman 290 dans la Michna Beroura.

Les fleuves - cet avis tient que ce qui est dit dans le Midrach précité, de ne pas boire d’eau au crépuscule, n’est qu’en buvant des fleuves.

Seulement la veille du Chabbat - ils expliquent ce qui est dit dans le Midrach précité « le Chabbat au crépuscule » : c’est le crépuscule du vendredi soir.

Et il dira le Birkat Hamazone etc. - et les Aharonim ont écrit qu’ensuite il se lèvera et marchera un peu entre-temps ; et ceux qui restent à leur place ne se sont pas acquittés, car c’est comme un seul repas. Et le Beit Yossef a écrit qu’il n’enseignera pas en public de faire ainsi, d’interrompre leur repas, puisque avant midi on n’a pas le droit d’interrompre, et que tous ne sont pas experts en cela.

Sinon une nourriture massive - car tout le temps de la nourriture l’estomac est ouvert, ce qui n’est pas le cas après le repas ; et l’on ne craint pas qu’il cause une berakha inutile, puisqu’il est contraint de faire ainsi pour que le troisième repas soit selon la loi. Et c’est ce que conclut le Rema : mais celui qui sait etc., afin de sortir du doute d’une berakha qui n’est pas nécessaire.

Mais celui qui sait - c’est-à-dire qu’il estime en lui-même que sa nourriture ne sera pas alors une nourriture massive.

Après qu’il aura dit minha - et même si le Yom Tov tombe à la sortie du Chabbat, de sorte qu’il ne peut pas manger le troisième repas en fin de journée comme à l’accoutumée, puisqu’il lui convient de s’abstenir de fixer alors un repas la veille de Yom Tov comme la veille du Chabbat, néanmoins, s’il sait qu’il pourra alors manger au moins le volume d’un œuf et plus, comme plus haut au seif 1, il ne divisera pas le repas du matin en deux, car certains disent qu’il est interdit de faire ainsi à cause d’une berakha inutile. Le Magen Avraham a écrit au nom du Séfer 'Hassidim : qui n’a de nourriture que pour deux repas juste assez, et que s’il les divise en trois repas il n’aura pas chaque repas à satiété, mieux vaut qu’il mange deux repas à satiété ; néanmoins, si le repas du matin s’est prolongé jusqu’après midi, il le divisera en deux, comme il est écrit dans ce seif, car enfin il sera rassasié en mangeant une seconde fois ; mais lekhathila il ne faut pas attendre jusqu’après midi pour cela, car on annule en partie le délice du Chabbat.

Il n’a pas besoin de kidoucher - c’est-à-dire de bénir sur le vin avant le repas ; car le jour a été assimilé à la nuit pour le kidouch : de même que la nuit une seule fois suffit, de même le jour, quand les Sages ont institué de kidoucher, une seule fois le matin suffit aussi. Mais deux pains, il en faut, car tous les repas que l’homme prend le jour du Chabbat sont égaux.

Moins d’un pain - car le vendredi la manne descendit pour chacun de deux omers, et de chaque omer on fit deux pains, soit quatre pour deux omers ; il en mangea un la veille du Chabbat, un le vendredi soir et un le matin, il ne lui resta donc qu’un entier pour le troisième repas.

Entier - et s’il n’en a pas, une tranche du volume d’un œuf suffit, comme plus haut au seif 1 ; car bien qu’il n’ait pas la mitsva du pain double, la mitsva du repas du moins est accomplie [Aharonim].

D’en prendre deux - et ainsi convient-il de se conduire lekhathila, car le premier raisonnement est l’essentiel. Et il est bon de tenir à bénir sur le vin pendant le repas [Tikouné Chabbat]. Et si l’on n’a pas de pain double pour chacun des convives, il convient de faire que celui qui rompt ait l’intention de dispenser par Hamotsi tous les convives, et qu’il dise aussi aux convives d’avoir l’intention de s’acquitter par sa berakha, afin que tous s’acquittent par le pain double ['Hayé Adam].

Il faut le faire avec du pain - puisque nous apprenons les trois repas des trois fois « aujourd’hui » écrits à propos de la manne, il faut le faire avec du pain. Et c’est aussi une mitsva lekhathila de multiplier les mets fins selon ses moyens [Aharonim].

Et certains disent qu’on peut le faire avec tout etc. - et selon tous, pour la mitsva par excellence, c’est avec du pain et deux pains, comme plus haut au seif 4 ; seulement ils discutent bediavad (après coup) si l’on s’est acquitté par cela [Beit Yossef].

De l’une des cinq etc. - sur lesquelles on bénit Boré miné mézonot. Et la raison de cet avis : puisqu’on n’a pas l’habitude de manger le troisième repas avec appétit, cela suffit ; et c’est aussi la raison des autres avis qui sont indulgents en cela [Tossefet Chabbat].

Qu’il lui est interdit etc. - c’est pourquoi il l’accomplira avec des mets frits faits de pain azyme broyé, ou avec de la viande et du poisson, ou des fruits.

Sont tenues au troisième repas - car pour toutes les choses du Chabbat l’homme et la femme sont égaux, comme il a été exposé au siman 271 ; et de plus, elles aussi étaient au miracle de la manne, et sur tous Il a dit « mangez-le aujourd’hui », d’où l’on apprend l’obligation des trois repas le Chabbat.