Michna Beroura — siman 293

On retarde etc. - c’est-à-dire que même si de par la loi il suffit de s’abstenir de travail jusqu’au temps exposé au seif 2, néanmoins lekhathila (a priori) il est convenable et juste, et tel est l’usage de tout Israël, de retarder la tefila afin d’ajouter davantage du profane au saint. L’usage est de chanter avant Arvit le psaume « Élohim nous fasse grâce » [Tehilim 67] et d’autres psaumes, comme mentionné dans les sidourim. Et si Ticha Beav tombe à la sortie du Chabbat, on ne chante pas, car alors ce n’est pas un temps de grâce. Et de même quand le Yom Tov tombe à la sortie du Chabbat, l’usage n’est pas non plus de chanter. Le Péri Megadim a écrit qu’il se peut que ce soit parce qu’on ne dit pas de tahanoun le Chabbat et le Yom Tov, ce qui n’est pas le cas chaque Chabbat, où l’on peut le dire dès la tombée de la nuit avant Arvit. Et voir plus haut au siman 49 au nom de 'Havot Yaïr : les Tehilim, il est permis à qui y est habitué de les dire par cœur ; et combien cet usage est bon et beau : d’une part pour accompagner le Chabbat, appelée fiancée et reine, par des chants et des louanges, comme il est dit dans le Midrach ; de plus, par là on retarde Arvit et l’on ajoute du profane au saint ; et aussi pour qu’on n’en vienne pas ensuite à parler de choses oiseuses. J’ai trouvé dans la Kenesset Haguédola siman 235 quelque chose de semblable à ce que j’ai écrit.

De faire un travail - voir plus bas au siman 299 seif 10.

Jusqu’à ce qu’on voie - et auparavant c’est interdit à cause du doute du jour. Et de par la loi trois étoiles moyennes suffisent, seulement nous n’y sommes pas experts, et peut-être sont-elles grandes, visibles le jour ; c’est pourquoi nous en exigeons de petites.

Trois petites étoiles - voir Likuté Peri 'Hadach sur Yoré Déa, qui a écrit : si le firmament brille comme une lumière de jour, ce temps-là ne compte plus que comme crépuscule ; le Gaon R. Akiva Eiger l’a rapporté dans ses novelles sur Yoré Déa siman 262, voir là-bas. Et dans le commentaire du Gaon de Vilna dans ses recueils là-bas, il a écrit : si la rougeur s’est retirée de toute la voûte du firmament du côté où le soleil s’est couché, nous ne nous inquiétons pas de ce qu’il brille. Sache encore que dans le livre Tiféret Israël, chapitre 2 de Chabbat, il exige trois petites en plus de trois moyennes, et je n’en ai pas connu la source ; peut-être sa raison est-elle que nous nous tromperions et qu’elles seraient grandes, c’est pourquoi nous avons encore besoin d’étoiles plus grandes qu’elles, et par là nous savons qu’en tout cas elles ne sont pas grandes. Et d’après ce qu’a écrit Chaaré Téchouva siman 235 au nom de Maté Yehouda et Birké Yossef, voir là-bas, les paroles du Tiféret Israël s’expliquent simplement ; toutefois les autres Aharonim n’ont pas mentionné cela [et il se peut que si ailleurs le firmament est couvert et qu’on ne peut plus voir d’étoiles, on sera indulgent selon tous]. Et il m’apparaît que d’après ce qu’a écrit le Gaon de Vilna, qu’il faut que la rougeur se retire de toute la voûte du firmament du côté où le soleil s’est couché, et qu’alors les trois étoiles suffisent, il apparaît qu’alors trois petites étoiles seules suffisent.

Mais alignées - à cause de l’ajout du Chabbat. Et de même, quand on voit trois petites étoiles qui ne sont pas alignées et qu’on attend un peu après, il est permis de faire un travail, car la raison essentielle des étoiles alignées est l’ajout, et puisqu’on a attendu un peu, on a ajouté [Dégoul Mervava].

Jusqu’à ce que sorte - ce que le Choulhan Aroukh n’a pas mentionné, d’attendre la mesure de quatre milles depuis le début du coucher, selon ce qu’il a tranché plus haut au siman 261 seif 2 : il se peut qu’il s’agisse de celui à qui le temps du coucher non plus n’est pas connu, à cause du nuage.

De son cœur - et s’il a une horloge qui marche bien et qu’il sait avec certitude qu’hier à cette heure c’était la nuit selon la loi, c’est-à-dire trois petites étoiles, il apparaît qu’il peut s’appuyer là-dessus ; et ainsi a écrit le Birké Yossef, qu’on peut s’appuyer sur une horloge.

Par exemple s’il doit etc. - c’est-à-dire qu’il part de chez lui de jour jusqu’au bout du té'houm et s’y assied jusqu’au soir, afin que dès qu’il fera nuit il aille pour une affaire de mitsva qui lui est urgente ; et il s’agit de là où il ne trouvera pas de coupe sur laquelle faire la havdala.

Il peut etc. - et néanmoins les Aharonim ont écrit de ne pas faire ainsi, car c’est une chose étonnante pour le public, et aussi de peur qu’on en vienne à être indulgent pour le travail ; et surtout de nos jours, où l’on a l’usage de toujours faire comme les Sages, qui disent minha jusqu’au soir, il est certainement interdit de par la loi d’avancer Arvit à la sortie du Chabbat. Et bien que la veille du Chabbat certains soient indulgents, c’est parce qu’il est une mitsva d’ajouter du profane au saint, ce qui n’est pas le cas à la sortie du Chabbat.

Et faire la havdala aussitôt - et néanmoins il attendra pour lire le Chema jusqu’à la sortie des étoiles.