Michna Beroura — siman 297

Il bénit sur les parfums - et la bénédiction est bore minei besamim sur n'importe quelle espèce. Bien qu'en semaine il faille bénir sur chaque espèce selon sa bénédiction [c'est-à-dire sur les bois odorants bore atsei besamim, et sur les herbes odorantes bore isvei besamim, comme plus haut au siman 216, et voir là-bas encore plusieurs détails], néanmoins le motzaei Chabbat on bénit sur tout bore minei besamim, afin que le commun ne vienne pas à se tromper, car tous ne sont pas experts en chaque bénédiction particulière ; mais par cette bénédiction on s'acquitte de tout, comme il est écrit là au seif 1. Néanmoins lekhathila (a priori) il est meilleur de prendre pour parfums une chose dont la bénédiction est bore minei besamim, comme le musc que l'on appelle fizem, ou les clous de girofle (negelekh), dont aussi, selon beaucoup d'A'haronim, la bénédiction est bore minei besamim. Il est permis de bénir bore minei besamim sur le poivre que l'on appelle English pepper, qui est aussi compris dans les parfums. Mais sur le poivre ordinaire il y a des avis parmi les décisionnaires et c'est un doute de bénédiction ; de même le gingembre que l'on appelle ingber.

Il n'est pas tenu de les chercher - car on ne bénit sur eux que pour ranimer l'âme qui souffre de la sortie du Chabbat. Les A'haronim ont écrit que même celui qui jeûne le Chabbat doit bénir sur les parfums le motzaei Chabbat ; ce qui n'est pas le cas de Yom Kippour, même quand il tombe un Chabbat : on n'est pas tenu de bénir à la sortie de Yom Kippour.

De latrines, et non etc. - car tout cela n'est pas fait pour l'odeur, mais pour chasser l'odeur de puanteur.

Au-dessus de son lit - mais s'ils sont placés devant son lit, on bénit : je dis qu'ils sont faits en l'honneur des vivants [Yerouchalmi].

Qui sont dans un banquet d'idolâtres - c'est-à-dire qu'ils sont accoudés pour manger un repas. Mais s'ils n'étaient pas du tout accoudés, il est permis de bénir sur leurs parfums. Ainsi conclut le Taz en halakha au siman 298 seif katan 5. Néanmoins il a écrit à la fin qu'il est bon lekhathila de craindre l'avis de Rabbenou Yona, qui tient que les parfums ordinaires des idolâtres sont destinés à la fin à être vendus pour l'idolâtrie, et qu'on ne bénit pas dessus, sauf là où il apparaît qu'ils ne sont pas destinés à l'idolâtrie : par exemple s'il est un négociant dont l'usage est de les vendre à beaucoup de gens, ou dont l'usage est de mettre les parfums dans son mets ; alors il n'y a pas d'interdit de bénir dessus, même selon l'avis de Rabbenou Yona.

Pour les sentir - car le vin ne leur donne pas de goût : ce n'est pas l'usage de sentir des parfums du vin, au contraire ce sont eux qui donnent du goût au vin. Et encore, celui qui sent n'a pas l'intention pour l'odeur du vin mais pour l'odeur des épices.

On ne fait pas la havdala dessus - car c'est répugnant pour le Ciel. Le Taz a écrit ici et plus haut au siman 217 qu'on ne bénit pas sur une odeur dans un récipient qui l'a absorbée des parfums qui y étaient auparavant. Et s'il voit qu'au fond du récipient il y a de la poussière de restes de parfums, comme c'est fréquent dans les boîtes où l'on met des parfums, il est permis de bénir [A'haronim].

Sur le hadas - c'est-à-dire celui du loulav : puisqu'une mitsva a déjà été faite avec lui, qu'on en fasse une autre. Et uniquement les autres jours de l'année, et non à Soukkot, car il a été mis de côté pour sa mitsva. Et ce qu'il a écrit « partout où c'est possible », c'est-à-dire partout où il reste encore un peu d'odeur, c'est une mitsva lekhathila de le rechercher. Ainsi est-il écrit dans le Zohar, et l'appui en est « et sous l'ortie montera le hadas », juxtaposé à « qui garde le Chabbat sans le profaner » etc. Et « certains disent » tiennent que, puisqu'il a séché et que l'essentiel de l'odeur lui a été ôté, on ne bénit pas dessus.

Avec les parfums - et s'il n'en a pas, il peut aussi bénir sur des herbes qui ont une bonne odeur, comme plus haut au seif katan 1.

Car alors on fait selon tous les avis - voir le Taz qui a écrit sur ce qui est dans le Tour au nom de Rabbenou Ephraïm, qui avait un verre spécial contenant des espèces de parfums et bénissait dessus : bien qu'en halakha on puisse incliner à dire que l'on peut bénir bore minei besamim aussi sur les parfums qui étaient posés dans la maison pour un mets, puisqu'il les prend maintenant en main pour les sentir — ainsi a écrit simplement le livre Tosefet Chabbat —, néanmoins Rabbenou Ephraïm a fait cela comme mitsva de choix : il les a destinés dès le départ à l'odeur de mitsva. Et ainsi fait la plupart du monde : on destine un récipient à cela et on l'appelle « hadas », d'après le hadas que l'on y mettait dans les premières générations pour sentir.

Celui qui ne sent pas - c'est-à-dire qui n'a pas le sens de l'odorat.

Pour acquitter etc. - et il faut qu'ils sentent tout de suite après sa bénédiction.

Ou pour acquitter etc. - tous les A'haronim s'y opposent et tiennent que c'est uniquement pour acquitter les jeunes enfants de la maison que c'est permis, car cela lui incombe afin de les éduquer aux mitsvot ; mais non pour acquitter quelqu'un qui ne sait pas : puisqu'il n'est pas tenu de la chose, il ne peut acquitter d'autres de leur obligation. Bien qu'au fond, pour le kiddouch et la havdala, il puisse acquitter d'autres bien qu'il n'y soit pas tenu, par exemple s'il s'est déjà acquitté : là c'est différent, car ce sont une obligation sur tout homme d'Israël et tout Israël est garant l'un de l'autre. Ce qui n'est pas le cas ici, qui n'est qu'un usage des Sages et que l'on n'est pas tenu de rechercher, comme plus haut au seif 1 : cela ressemble à toute bénédiction de jouissance, où l'on ne peut acquitter d'autres par sa bénédiction si l'on n'en jouit pas soi-même alors, comme plus haut au siman 167 seif 19. C'est pourquoi, de même, celui qui a déjà fait la havdala, a le sens de l'odorat, a béni sur les parfums, et vient faire la havdala une autre fois pour d'autres, sentira encore lui-même une autre fois afin de pouvoir encore une fois bénir bore minei besamim. Et sache que ce que pratiquent certains hommes qui ne veulent pas s'acquitter par la bénédiction de la lumière et des parfums que dit celui qui fait la havdala, et les bénissent pour eux-mêmes au moment où le bénédisant dit la bénédiction hamavdil : ils ne font pas selon la règle. Puisqu'ils s'acquittent par la havdala, ils doivent tendre l'oreille et entendre la bénédiction de havdala, et non bénir alors une autre bénédiction. Et indépendamment de tout cela, c'est davantage une mitsva que tous s'acquittent par sa bénédiction, car « dans la multitude du peuple est la gloire du Roi », et non que chacun bénisse à part, comme plus loin au siman 298 seif 14 — sauf s'il est alors loin de la lumière et ne peut s'en servir : il ne s'acquitte pas alors par la bénédiction du bénédisant, comme plus loin au siman 298 seif 4. Et de cette façon, qu'il n'ait pas l'intention de s'acquitter par la bénédiction de la lumière, mais qu'il la reporte après la havdala, quand il sera près du feu.