Michna Beroura — siman 303

qui sont sur sa tête - cela porte sur tous [ces fils], à l'exclusion des fils qui sont à son cou, comme il est écrit au seif 2.

qu'elle doit les ôter etc. - c'est-à-dire de peur qu'il ne se présente une tevilah de mitsva et qu'elle soit contrainte de les ôter à cause de l'interposition, puis qu'elle en vienne à les apporter quatre coudées. Vois les Aharonim qui ont écrit que les Sages n'ont pas distingué dans leur décret, et même une vieille femme et une vierge ne sortiront pas.

de peur qu'elle ne les emporte - on ne craint cela que pour de petits objets de ce genre, car même en semaine elle les porte parfois à la main ; mais pour les vêtements essentiels on ne le craint pas, car elle n'a pas l'habitude d'aller sans eux et elle les remettra certainement après la tevilah.

tressés dans ses cheveux, c'est permis - car on n'a pas à craindre qu'elle en vienne à les apporter, puisqu'il lui est interdit de défaire la tresse de ses cheveux, comme il est écrit au seif 26. La raison de celui qui interdit est que, s'il lui arrive une tevilah de mitsva, elle fera défaire la tresse par un non-juif, extraire les fils, puis en viendra ensuite à les apporter [Taz]. Et d'autres raisons encore : vois le Bah et le Biour du Gra.

ouvrage de tissage - ceux-ci ne sont pas bien serrés et n'interposent pas. Vois Yoré Déa siman 198, où il est dit simplement au seif 3 que c'est seulement lorsque l'ouvrage de tissage était creux qu'il n'est alors pas nécessaire de les ôter.

qu'ils ne soient pas souillés - car lorsque les fils sont souillés de boue et de fange, l'eau dissout la boue et salit leur chair à la remontée de la tevilah ; aussi a-t-elle l'habitude de les ôter d'abord, et puisqu'elle les retire à cause de la souillure, elle en viendra à les apporter. De même, lorsque les fils sont dorés, elle les ôte aussi avant la tevilah afin que les fils ne se souillent pas de l'eau, puis elle en viendra ensuite à les apporter. Il y a encore ceux qui disent qu'elle est tenue dans tous ces cas de les ôter avant la tevilah à cause de l'interposition, puisqu'elle y tient.

qui sont lâches - elle ne les serre pas fortement, elle ne s'étrangle pas ; ce qui n'est pas le cas du katla, qui est une lanière large comme plus bas au seif 7, et qui n'étrangle pas. Quant au fait qu'on n'ait pas interdit les fils de peur qu'elle ne les ôte et les montre, cela ne s'applique qu'à une chose qui est une parure.

parce qu'elle la serre - c'est-à-dire que pour cette raison il y a là un problème d'interposition. Et bien que plus bas au seif 7 il semble que la raison de l'interdit soit que c'est une chose importante et qu'on craint qu'elle ne l'ôte et la montre, là-bas il s'agit d'une [katla] lâche autour du cou, et néanmoins c'est interdit à cause de « elle l'ôte et la montre ». Ici, lorsqu'elle la serre afin de paraître pulpeuse, elle ne l'ôtera naturellement pas de dessus elle, car alors elle ne paraîtrait plus pulpeuse ; et néanmoins c'est interdit, parce qu'elle doit l'ôter à cause de l'interposition.

on craint etc. - car ce sont des espèces de parures.

on n'a pas à craindre cela - elle n'enlève pas le filet de sa tête dans le domaine public afin que ses cheveux ne se découvrent pas.

elle ne sortira pas etc. - vois plus bas au début du seif 18.

de la mesure du tsits - et c'est une parure, et l'on craint qu'elle ne l'ôte et la montre.

un morceau de tissu - ce n'est ni une parure ni un vêtement, et c'est comme un fardeau : on ne le suspend que pour chasser [les mouches], car si une mouche se pose sur son visage, elle a honte de l'éloigner.

parure ronde - et bien qu'il n'y ait d'usage d'y aller que pour une femme importante, néanmoins on craint aussi pour elle qu'elle n'en vienne à la montrer, car elle est plus importante que la kelila ci-dessous.

qu'on y attache - ce n'est pas une attache complète et l'on peut l'ôter ; et puisque c'est une parure, on craint qu'elle ne l'ôte et la montre. Cette raison vaut aussi selon l'explication de Rabbenou Tam.

qu'elle soit faite etc. - la raison est : qui a l'habitude de sortir avec cela ? Une femme importante, et elle n'ôte pas et ne montre pas [Guemara]. Les décisionnaires ont écrit que pour les autres parures dont toutes les femmes ont l'habitude, il est interdit même à une femme importante d'en sortir, car les Sages n'ont pas distingué dans leur décret.

interdit - on craint que cela ne tombe et qu'elle n'en vienne à l'apporter.

avec un katla - de peur qu'elle ne l'ôte et le montre. Vois plus haut ce que nous avons écrit au seif katan 8.

avec des anneaux de nez - bien que ce soit une parure, de peur qu'elle ne les ôte et les montre, puis en vienne à les apporter quatre coudées.

avec des anneaux d'oreille - car cela lui est pénible de les ôter et de les montrer, parce que ses oreilles sont couvertes par les nouages.

elle ne sortira pas etc. - c'est-à-dire même lorsqu'elle est fichée dans son vêtement, car c'est une manière de sortir pour une femme selon tous les avis ; et pour l'homme, vois plus haut au siman 301 seif 8.

elle est passible - car c'est un fardeau ; et même si elle y maintient ses nouages et fiche l'aiguille dans le foulard ou ferme avec elle les ouvertures de sa robe : ce n'est pas la manière de maintenir et de fermer avec une [aiguille] percée, aussi c'est un fardeau ; et sa manière de sortir ainsi en semaine est de mettre des aiguilles fichées dans son foulard ou son vêtement.

ses nouages - c'est-à-dire les nouages de son foulard, ou qu'elle ferme avec elle les ouvertures de sa robe, et similaires.

elle est permise - certains Aharonim ont écrit que c'est seulement lorsque l'aiguille n'est pas faite pour s'en parer ; alors c'est permis, du fait que, puisqu'elle lui sert pour le besoin de l'habillement, elle est comme une poignée des vêtements. Mais si elle est faite pour s'en parer, par exemple que l'un de ses bouts est épais et façonné en forme de parure, il est interdit de par les Sages d'y maintenir les nouages, de peur qu'elle ne l'ôte et la montre à sa compagne. Il y a ceux qui disent qu'en tout cas c'est permis, parce que c'est fait pour la pudeur : elle n'ôtera pas et ne montrera pas, afin que ses cheveux et son cœur ne se découvrent pas. Ainsi penche aussi le Gra dans son Biour : la raison principale de la permission lorsqu'elle y maintient ses nouages est que c'est fait pour la pudeur ; aussi n'y a-t-il pas lieu de protester contre ceux qui ont l'habitude d'être indulgents en cela. À plus forte raison notre aiguille non percée [qu'on appelle « spilke »], même si l'un de ses bouts est épais, n'est pas tellement façonnée en forme de parure, et il se peut que selon tous les avis ce soit permis ; aussi peut-on certainement s'appuyer pour être indulgent afin d'y maintenir les nouages.

interdit - de sortir avec elle lorsqu'elle est fichée dans son foulard ou son vêtement, même si elle s'en pare, par exemple que son bout est épais et façonné en forme de parure : il n'y a pas d'obligation de la Torah, néanmoins c'est interdit de par les Sages, de peur qu'elle ne l'ôte et la montre. À plus forte raison si elle n'est pas façonnée en forme de parure, elle est considérée comme un fardeau et [la femme] est passible de chatat. Sache encore que, dans ce cas où elle n'est pas façonnée en forme de parure, même si elle a besoin de l'aiguille pour quelque usage que ce soit, par exemple pour se séparer les cheveux et similaires, c'est néanmoins un fardeau complet : on ne peut pas sortir avec tous les objets dont on a besoin lorsqu'ils ne sont ni vêtement ni parure.

elle est passible - car ce n'est pas la manière d'une femme de porter sur elle une bague qui a un sceau, aussi cela n'est-il pas comme une parure ; néanmoins c'est une manière de sortir ainsi à son doigt, car parfois le mari lui donne sa bague en semaine pour la ranger dans une boîte, et elle la met à son doigt jusqu'à ce qu'elle l'y apporte.

elle ne sortira pas - de peur qu'elle ne l'ôte et la montre ; bediavad (après coup) elle est exempte, parce que c'est une parure pour la femme. Vois plus haut au siman 301 seif 9 le din concernant l'homme.

elle ne sortira pas avec un koliar - dans la Michna il est dit que pour un koliar elle est passible de chatat ; vois plus bas.

avec lequel elle noue etc. - c'est-à-dire que telle est la fonction du koliar ; mais à présent elle ne ferme pas avec lui les ouvertures de sa robe, elle le porte seulement ainsi sur elle, et c'est pourquoi elle est passible de chatat : il n'est pas considéré comme parure mais comme fardeau, car ce n'est que pour montrer la richesse. Mais si maintenant aussi elle ferme avec lui les ouvertures de sa robe, c'est permis lekhathila (a priori), car c'est une parure, et « elle l'ôte et la montre » ne s'applique pas, puisqu'alors elle découvrirait sa chair. Vois le Biour Halakha.

et c'est un nœud etc. - une femme dont l'odeur est mauvaise le porte sur elle et n'est pas passible pour cela, parce que c'est une parure ; mais lekhathila c'est interdit, de peur qu'elle ne l'ôte et n'en vienne à l'apporter.

auquel est noué un parfum - et de même elle ne sortira pas avec une fiole d'huile de baumier fixée à son bras.

de peur qu'il n'aille pas etc. - et elle l'ôtera et en viendra à l'apporter.

depuis la veille - même seulement une heure [Guemara].

mais un homme est permis - cela porte sur les deux [Bah au siman 301 et les décisionnaires].

et pour les autres vêtements etc. - on n'a pas à craindre pour eux qu'elle ne les ôte, comme nous l'avons écrit plus haut au seif katan 3.

avec des fils de cheveux - elle les serre sur sa tête, et ce n'est pas une perruque exposée plus bas au seif 18, avec laquelle il est interdit de sortir dans le domaine public, car là-bas il y a un aspect de parure ; mais ici ce ne sont que de simples fils.

et même de poil de bête - et l'on ne dit pas que c'est répugnant et qu'elle en viendra à l'ôter.

pourvu qu'elle ne sorte pas etc. - la raison de tout cela est qu'on se moquerait d'elle et qu'elle en viendrait à ôter et à apporter.

pour la guérison du « kitouf » etc. - il semble que de leur temps cela était éprouvé comme remède et que c'est comme un kamea éprouvé ; « elle ôte et montre » ne s'applique pas ici, ce n'est pas un objet de parure.

noué et serré - sinon l'on craint que cela ne tombe et qu'elle n'en vienne à l'apporter.

dans son oreille - et il est fait pour absorber l'humeur de l'ordure de l'oreille.

qui est dans sa sandale - pour le confort ; et ici aussi l'on exige un nœud, de peur que cela ne tombe et qu'elle n'en vienne à l'apporter ; ce qui n'est pas le cas de l'ouate de ses menstrues : même si elle tombe, elle ne la ramassera pas du tout, parce que c'est répugnant.

noué à sa sandale - il ressort du langage du Choulhan Aroukh qu'ici l'on n'exige pas qu'il soit [particulièrement] serré ; ainsi a écrit aussi le Tosefet Chabbat.

de tout côté - à l'exclusion de nos « pentines » : il y a un souci si ce n'est pas noué, de peur que cela ne tombe et qu'elle n'en vienne à l'apporter.

et la fasse souffrir - mais si elle ne le fait que pour épargner la souillure, afin de sauver ses vêtements de se salir, c'est interdit, comme il est écrit au siman 301 seif 13.

une poignée - pour son ouate, de sorte qu'elle puisse tenir l'ouate par une poignée : cela nous enseigne que néanmoins c'est répugnant de la ramasser.

et avec du poivre et un grain de sel - le poivre pour l'odeur de la bouche, et le sel pour le mal des dents.

pourvu que etc. - ce « pourvu que » ne porte que sur ce qui est immédiatement adjacent, ce qu'elle met dans sa bouche ; mais non sur le début, au sujet de l'ouate, car là-bas c'est permis même lekhathila le Chabbat. L'avis de plusieurs Aharonim est que de même il est permis de mettre de la paille lekhathila le Chabbat dans nos souliers fermés de tout côté ; et il convient de se montrer rigoureux en cela, sauf en cas de besoin.

qu'elle ne les mette pas etc. - pour tout remède on a décrété à cause du broyage des ingrédients, ou bien parce que cela a l'air de ruser pour sortir [un fardeau] ; ce qui n'est pas le cas de l'ouate susdite, où la chose est manifeste qu'elle en a besoin et que cela n'a pas l'air de ruser pour sortir [Eliyah Rabbah].

et si c'est tombé, elle ne le remettra pas - la raison est que cela a l'air de ruser pour sortir, comme ci-dessus. Il y a ceux qui disent que la raison principale est seulement que cela ressemble à une pose lekhathila, et qu'il y a lieu de décréter aussi ici à cause du broyage des ingrédients. Selon cette raison, on n'interdira de remettre que si c'est tombé à terre, et non si c'est tombé sur un ustensile, comme exposé plus bas au siman 328 seif 25 au sujet d'un emplâtre tombé, vois là-bas. Ainsi semble aussi l'avis du Gra dans son Biour.

qu'on noue etc. - même si le cordonnet est un objet de parure, il n'entre pas non plus dans la catégorie des parures pour dire « elle l'ôte et le montre », car il est nécessaire au vêtement et il est comme une poignée du vêtement ; et certainement elle ne l'ôtera pas, afin que les bas ne tombent pas.

avec un cordonnet - dans les Chibolé Haléket et d'autres Rishonim il est dit « avec un cordonnet ou une lanière » ; ainsi s'explique bien ce qu'il conclut « et l'on ne craint pas qu'ils glissent », qui porte sur le cordonnet et la lanière. Ainsi ressort-il aussi du Semak.

avec un bracelet qu'on met au bras - vois le Biour Halakha : il s'agit de le mettre et de le serrer sur sa chair, et non par-dessus la chemise ; aussi est-ce permis, on ne craint pas qu'elle l'ôte et le montre, car son bras ne se découvrirait pas. Cette raison vaut aussi pour sa jambe. Les « il y a ceux qui disent » tiennent qu'on n'est indulgent pour cette raison que pour la jambe, et non pour le bras.

qu'il soit collé etc. - car s'il est lâche, on craint qu'il ne tombe et qu'elle n'en vienne à l'apporter.

elle peut le dénouer - par exemple sa ceinture et similaires. La raison est que, pour toutes les choses qu'on a l'habitude d'ôter, les Sages ont interdit de sortir de chez soi en les portant, de peur que, lorsqu'elle les ôtera ensuite dans le domaine public, elle n'oublie que c'est Chabbat et n'en vienne à les apporter. Mais les choses avec lesquelles elle est permise de sortir de chez soi parce qu'elle n'a pas l'habitude de les ôter, elle est permise de nouer et de dénouer dans le domaine public : de toute façon, si elle se souvient du Chabbat au moment du dénouement, elle n'en viendra pas à apporter ; et si elle ne se souvient pas du Chabbat, même si l'on interdit de dénouer et d'ôter, cela n'y fera rien [Tossafot].

dans la cour de la maison - c'est-à-dire même dans une cour pourvue d'érouv. Cet avis est le second avis du seif 18 ci-après, qui tient que tout ce dont on a interdit de sortir à la manière d'un vêtement dans le domaine public, il est interdit d'y aller même à la maison et dans une cour pourvue d'érouv.

sinon à la main etc. - c'est-à-dire que, pour ce qu'on lui permettrait de sortir à la main vers la cour, « de peur qu'il n'oublie et ne le sorte aussi vers le domaine public » ne s'applique pas : autrement, on n'aurait le droit de déplacer aucun ustensile à la maison et dans la cour, de peur qu'il n'oublie et ne le sorte. Mais pour ce qu'on lui permettrait de sortir à la manière d'un vêtement, c'est-à-dire lorsqu'il est suspendu à sa ceinture, il est fréquent que, lorsqu'un homme marche dans son vêtement, il oublie et aille partout où il a l'habitude, même dans le domaine public, sans le quitter en chemin. C'est précisément la raison du second avis du seif 18, qui tient que toute parure dont on a interdit de sortir dans le domaine public à la manière d'un vêtement, il est interdit de s'en parer aussi à la maison et dans la cour.

d'en sortir vers la cour etc. - c'est-à-dire de la maison vers la cour ; et de même de ne pas s'en parer dans la cour elle-même lorsqu'elle n'est pas pourvue d'érouv, parce qu'elle ressemble au domaine public. Mais sortir vers une cour pourvue d'érouv est permis, et à plus forte raison à la maison.

hormis le kaboul etc. - c'est-à-dire la coiffe de laine du seif 3, et de même l'itztama qui y est écrite. La raison pour laquelle on a permis ces parures est afin qu'elle ne devienne pas laide aux yeux de son mari si elle ne se pare pas du tout.

tresse de cheveux - [cheveux] détachés qu'elle entasse sur ses cheveux par-dessus, afin de paraître pourvue de cheveux.

hormis le kaboul etc. - c'est permis dans toute cour, afin qu'elle ne devienne pas laide aux yeux de son mari, comme ci-dessus. Vois le Biour du Gra, qui penche pour le premier avis.

elles ont pris l'habitude de sortir - c'est-à-dire même dans notre domaine public. Ensuite l'auteur revient expliquer cette habitude : il y a ceux qui ont dit que selon le din elles sont interdites, car même si l'on permet dans une cour non pourvue d'érouv, notre domaine public, même si l'on dit qu'il n'a pas le statut de domaine public du fait que six cent mille n'y passent pas chaque jour comme les enseignes du désert, n'est en tout cas pas moindre que la karmélit du temps du Talmud, et l'on n'a trouvé dans la Guemara aucun avis qui permette en karmélit. Il y a ceux qui ont plaidé en leur faveur : puisque à présent nous n'avons plus du tout de domaine public selon plusieurs décisionnaires, et qu'il n'y a pas lieu de décréter à cause du domaine public, notre karmélit, à cet égard, ressemble à une cour non pourvue d'érouv, et c'est permis. Telle est l'explication des paroles du Choulhan Aroukh pour qui examine le Beit Yossef, bien que le langage soit un peu forcé.

cependant etc. - c'est-à-dire que là-bas, lorsqu'on porte en étant habillé, il n'y a pas d'aspect de fardeau et il n'y a qu'un interdit de par les Sages, même dans un domaine public véritable, de peur qu'on n'ôte et qu'on ne montre ; aussi a-t-on été indulgent dans le nôtre. Ce qui n'est pas le cas ici.

même en karmélit - et de même c'est interdit même dans une cour [Gra].

voilà que cela etc. - et dans les Hidouchim de R. Akiva Eiger il a écrit que, bien qu'il n'y ait pas lieu de protester en cela, car on a sur qui s'appuyer, néanmoins un homme scrupuleux s'inquiétera pour lui-même de ne pas sortir du tout avec une bague, c'est-à-dire hors de l'érouv.

voilà que c'est pour elles etc. - c'est-à-dire selon ce qu'il a écrit d'abord d'après le dernier raisonnement, que pour une parure elle est permise.

néanmoins etc. - c'est-à-dire que même pour tous les raisonnements indulgents, cela ne vaut que pour une chose qui est une parure, et non pour une chose qui n'est pas une parure. C'est pourquoi, ce qu'il a permis au seif 9, une aiguille pour maintenir les nouages, qu'il n'y ait pas plus d'aiguilles dans le foulard que le besoin de maintenir les nouages : une aiguille qui ne maintient pas les nouages n'est pas du tout une parure, comme nous l'avons expliqué là-bas au seif 9.

une aiguille dont on a enlevé etc. - il s'agit d'une aiguille non percée qui a un nœud épais à son bout [qu'on appelle « spilke »], et cela s'appelle la pointe arrière ; et du fait qu'on l'en a ôtée, ou qu'on en a ôté la pointe, le nom d'ustensile s'en est annulé. Vois le Magen Avraham, qui contredit l'auteur et tient que, certes, pour une aiguille percée le nom d'ustensile s'annule du fait qu'on en a ôté la pointe ou le chas, comme plus bas au siman 308 seif 11, mais que pour une aiguille non percée le nom d'ustensile ne s'en annule pas tant qu'on n'a pas ôté les deux, c'est-à-dire la pointe et la pointe arrière. Néanmoins, pour une destination depuis la veille du Chabbat, selon tous les avis cela est efficace, même pour une aiguille percée dont on a ôté les deux.

il est permis de sortir avec eux - car telle est la manière, et ce n'est pas un fardeau.

colorés, c'est interdit - ils sont importants, et de peur qu'elle ne les ôte et les montre. Vois le Magen Avraham, qui penche à dire que même pour des [fils] colorés on n'interdira que pour une vierge, dont l'habitude est d'avoir les oreilles découvertes ; mais pour une femme mariée, dont l'habitude est d'avoir les oreilles couvertes par les nouages, elle n'a pas l'habitude d'ôter et de montrer, car cela lui est pénible, comme pour les anneaux plus haut au seif 8. Vois le Biour Halakha, où j'ai expliqué que selon l'avis de plusieurs Rishonim, même pour une femme mariée c'est interdit avec des fils colorés.

hormis le visage - dans le Aroukh et chez Rachi il est dit « hormis les yeux » ; cela nous enseigne que cela aussi est une manière de vêtement.

elle attache etc. - c'est-à-dire qu'elle s'enveloppe d'un talit qui a à l'un de ses bouts une lanière, et elle noue une pierre ou une noix à l'autre bout, et enroule la lanière autour de la pierre ou de la noix afin que le talit ne tombe pas de dessus elle ; et cela n'a pas l'air de quelqu'un qui a l'intention de sortir la pierre ou la noix, car tout le monde sait qu'elle en a besoin. Ce qui n'est pas le cas du grain de sel du seif 15, où tout le monde ne sait pas qu'elle en a besoin ; aussi y a-t-il ceux qui disent là-bas que pour cette raison c'est interdit.

qu'elle l'a destinée à cela - de jour encore ; sinon la pierre aussi est mouktsé comme une pièce de monnaie. Les Aharonim ont écrit qu'il s'agit d'une pierre ronde, dont telle est la manière de s'en servir pour attacher ; aussi une destination même pour un seul Chabbat y est-elle efficace. Mais si elle n'est pas ronde, une destination pour un seul Chabbat n'y est pas efficace, comme il est écrit au siman 308 seif 22, à moins qu'elle ne l'ait destinée à cela pour toujours ; et cela est efficace même pour une pièce de monnaie, comme plus bas.

et une destination n'y est pas efficace - c'est-à-dire pour un seul Chabbat ; mais si elle l'a destinée depuis la veille du Chabbat à cet usage pour toujours, même pour une pièce de monnaie c'est efficace, car l'interdit de déplacement s'en va alors [Tosefet Chabbat et Hidouchim de R. Akiva Eiger].

elle y a attaché depuis la veille du Chabbat - car un acte est efficace pour en annuler le nom de mouktsé.

interdit - de par les Sages de faire ainsi, même si c'est une manière de vêtement et que ce n'est pas une manière de sortir ainsi, parce que cela a l'air de ruser pour sortir le Chabbat. Sache que ces deux seifim, bien qu'ils traitent d'une femme, valent de même pour un homme [Eliyah Rabbah].

avec une pierre tekouma - c'est ce que nous appelons « shterin shus », que portent les femmes enceintes [Taz]. Dans le commentaire du Maharshal sur le Semag, le copiste a écrit qu'il a trouvé que c'est une pierre de gravier avec une cavité à l'intérieur et une petite pierre dans la cavité, comme le battant d'une clochette, et qu'elle est née ainsi ; l'Eliyah Rabbah l'a rapporté. L'habitude est de peser quelque chose en contrepartie de la pierre tekouma, ce qui est aussi efficace ; c'est ce qu'il a écrit « et avec le poids qu'on a pesé en regard ». Il est dit dans le Talmud : « et c'est lorsqu'il s'est trouvé exactement pesé », c'est-à-dire que l'objet s'est trouvé de lui-même conforme au poids de la pierre, sans qu'on en ait ôté ni ajouté pour l'ajuster ; alors il a cette vertu. La raison de tout cela pour permettre est que c'est comme un kamea éprouvé.

et même etc. - seulement elle craint de concevoir et de faire une fausse couche [Guemara].

du serak - c'est une couleur rouge. Dans la Tossefta il est dit qu'elle ne s'essuiera pas le visage avec un vêtement qui a du serak ; et il en ressort que, bien qu'elle n'ait pas l'intention de teindre, c'est un résultat inévitable. La raison est que, puisqu'une femme a l'habitude de s'embellir par la teinture du visage, cela a bien l'air de teindre. Mais un homme, qui n'en a pas l'habitude, n'est pas appelé « teignant », comme il est écrit à la fin du siman 320 : il est permis de manger des fraises et d'autres fruits qui teignent, bien qu'il teigne son visage et ses mains au moment de manger. Néanmoins, même le passage de serak sur le visage d'une femme n'est aussi que de par les Sages, car il n'y a pas de teinture de la Torah sur la peau de l'homme. Vois le Biour Halakha.

de se farder [kahol] - leurs yeux.

d'étaler sur son visage - et il y en a qui ont l'habitude, chose interdite, de lisser leurs cheveux avec du lait fondu mêlé d'espèces de parfums, qu'on appelle dans notre langue « pommade » ; je crains pour eux un chatat, car il semble qu'il y ait là un aspect de lissage (memareah), et il convient d'en avertir les gens de sa maison [Maamar Mordekhai].

de tresser - de par les Sages, parce que cela ressemble à une construction [et comme l'on expédie sur le verset « et ה' Elohim bâtit la côte », enseignant que le Saint béni soit-Il tressa [les cheveux de] Hava et l'amena à l'homme ; et ainsi, dans les villes de la mer, on appelle la tresse « construction »]. Mais celui qui tresse des brins détachés est passible au titre de tisser, comme l'a écrit le Rambam ; et ici, dans les cheveux, ce n'est pas considéré comme un tissage, parce qu'ils sont attachés à sa tête, et encore parce que cela n'est pas destiné à durer, étant appelé à être défait [Magen Avraham et autres au nom des Tossafot]. Or tout cela concerne [des cheveux] attachés ; et celle qui tresse les cheveux d'une perruque [qu'on appelle « parok »], bien qu'il n'y ait pas là d'aspect de construire, c'est interdit en tout cas au titre de tisser : même si l'on dit que cela n'est pas destiné à durer, c'est en tout cas interdit au moins de par les Sages. Néanmoins il semble qu'il ne vaille pas la peine de protester là où l'on ne nous écoutera pas.

et non de défaire sa tresse - car cela ressemble à défaire une construction.

et il y a ceux qui interdisent de séparer ses cheveux - par crainte d'arrachement. Le premier avis, qui est indulgent, tient que, puisqu'elle n'en a pas l'intention et que ce n'est pas un résultat inévitable.

il est interdit de peigner - à cause de l'arrachement des poils du corps, qui est une dérivée de tondre.

qu'il est impossible etc. - aussi, même s'il n'a pas l'intention d'arracher le cheveu, c'est également interdit, car c'est un résultat inévitable. Dans la Guemara il est dit que quiconque peigne pour faire tomber les brins pendants [c'est-à-dire qui se sont un peu arrachés et n'ont pas encore été entièrement extraits] a l'intention de bien séparer ses cheveux. La conséquence pratique en est que même avec un peigne doux [par exemple une brosse douce], qui n'est pas un résultat inévitable, c'est aussi interdit, sauf d'une manière où l'on n'a pas l'intention de faire tomber lesdits brins. Il a écrit dans le livre Yechouot Yaakov : « j'ai vu des gens indulgents pour se peigner la tête le Chabbat, et la chose est presque devenue pour eux comme une permission ; malheur aux yeux qui voient cela, transgresser avec mépris et profaner le Chabbat de ses mains ; et il convient à tout sage en sa ville d'en avertir, peut-être écouteront-ils et prendront-ils la leçon. » Ce qu'ils répondent, qu'il est nécessaire d'arranger ses cheveux afin de ne pas devenir laid devant ses compagnons : il peut le faire d'une manière permise, comme ci-dessus et aussi comme plus bas au seif katan 87 ; et outre tout cela, il peut rincer et séparer ses cheveux à la main, et pourquoi transgresserait-il de ses mains un interdit aussi grave ?

afin que des cheveux ne s'arrachent pas - néanmoins il est permis d'arranger un peu les cheveux de la tête avec un ustensile fait de soies de porc : c'est seulement peigner qui y est interdit, car cela fait tomber du cheveu, mais arranger un peu est permis. Avec un peigne, même cela est interdit. On a pris l'habitude que l'ustensile fait de soies de porc soit réservé au Chabbat, afin que cela n'ait pas l'air d'actes de semaine.

et séparer à la main - c'est-à-dire qu'il écarte de ses mains ses cheveux les uns des autres. Chez le Rambam il est dit : il rince ses cheveux de sa main et se gratte de ses ongles ; et même si un cheveu est tombé par là, il ne s'en soucie pas, car son intention n'est pas de faire tomber, et il se peut que cela ne fasse pas tomber. Vois plus bas au siman 326 seif 9 et Yoré Déa, et au Michna Beroura là-bas, qu'il ne rinçera pas avec une chose qui fait certainement tomber du cheveu.