Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 303

Une femme ne sortira pas avec des fils de laine, ni avec des fils de lin, ni avec des lanières qui sont à sa tête, parce qu'elle doit les ôter à l'heure de tevila (immersion) : nous craignons qu'elle les emmène quatre amot (coudées) en reshut ha-rabim (domaine public). Et si elles sont tressées dans ses cheveux, c'est permis. Et il y a qui interdit. Et si elles sont un ouvrage de tissage, c'est permis, car elle n'a pas besoin de les ôter à l'heure de tevila. (Rema : à condition qu'elles ne soient pas sales ou dorées, car alors elle les ôte afin qu'elles ne se salissent pas dans l'eau (Tour et le Roch et Semag).)

Il est permis de sortir avec des fils à son cou qui sont lâches, et elle n'a pas besoin de les ôter à l'heure de tevila. Mais avec une qatla à son cou, c'est interdit, parce qu'elle doit l'ôter à l'heure de tevila, car elle la serre afin de paraître grasse, et nous craignons que peut-être elle en vienne à l'apporter quatre amot en reshut ha-rabim. Et elle ne sortira pas avec une totefet, et c'est comme un tsits (frontlet) et va d'oreille à oreille ; ni avec des sharbutin, et c'est aussi un tsits et ne va que jusqu'à ses joues, qu'elle l'enroule sur sa tête et le lui suspend sur ses joues d'ici et d'ici. Et cela, s'ils ne sont pas cousus dans le filet : nous craignons que peut-être elle l'ôte pour le montrer et en vienne à l'apporter quatre amot en reshut ha-rabim. Mais s'ils sont cousus, il n'y a pas à craindre ceci, et c'est permis. (Rema : et certains disent : une vierge qui ne craint pas de découvrir sa tête, même cousu dans le filet, c'est interdit : nous craignons qu'elle l'ôte avec le filet et en vienne à l'apporter (Or Zaroua).)

Elle ne sortira pas avec une kipa de laine, c'est-à-dire des fils de laine qui sont tressés et faits comme houva (c'est-à-dire comme des kelim faits de feuilles de palmes de palmiers, qui sont un tissage, ce qui n'est pas ainsi de l'istima faite comme une sorte de feutre, comme il est dans la Guemara là). Et larges comme deux doigts, mesure du tsits ; ni avec une istima, c'est-à-dire un chiffon où l'on suspend des fils de couleurs, et on le suspend à la mariée pour en chasser les mouches.

Elle ne sortira pas avec une ir shel zahav (ville d'or). Et Rashi a expliqué que c'est une parure ronde et l'on y dessine comme une sorte de ville, et il y a au milieu une languette dont on l'attache au vêtement. Et Rabbenou Tam a expliqué que c'est comme une couronne pour la tête.

Kelila, et c'est une parure qu'elle pose sur son front d'oreille à oreille et la lie avec des lanières pendantes : elle est permise d'en sortir, que ce soit fait de morceaux d'or enfilés sur un fil, que ces morceaux soient fixés dans un chiffon.

Resouqia, c'est-à-dire un morceau de manteau large : s'il y a en lui de courtes lanières pendantes pour les y lier et les serrer autour d'elle, car cela serre, c'est permis. Et s'il n'a pas de lanières, c'est interdit.

Elle ne sortira pas avec une qatla, c'est-à-dire un vêtement qui a des œillets comme un pantalon, et l'on y entre une lanière large et la lie autour de son cou, et le vêtement pend sur son cœur, et il est important et dessiné en or.

Elle ne sortira pas avec des nezamim (anneaux) du nez, mais elle sort avec des nezamim de l'oreille. (Rema : parce que leurs oreilles sont couvertes. Et dans un lieu où l'on a l'usage de découvrir les oreilles, il est interdit de sortir avec des anneaux dans l'oreille là où l'habitude est de les en sortir (Or Zaroua).)

Elle ne sortira pas avec une aiguille percée ; et si elle est sortie, elle est hayav. Et une non percée : si elle y maintient ses nouages, il est permis d'en sortir ; et si elle n'y maintient pas ses nouages, c'est interdit.

Elle ne sortira pas avec une bague sur laquelle il y a un sceau ; et si elle est sortie, elle est hayav. Et lorsqu'il n'y a pas sur elle de sceau, elle ne sortira pas ; et si elle est sortie, elle est patour.

Elle ne sortira pas avec un koliar, et c'est une parure dont elle lie les ouvertures de sa tunique ; ni avec un kovelet, et c'est un nœud auquel est lié un parfum de bonne odeur.

Si une de ses dents manque et qu'elle en met une autre à sa place : si elle est d'or, elle n'en sortira pas, car du moment qu'elle est différente d'apparence des autres dents, peut-être on la méprisera et elle l'ôtera et l'emportera. Mais d'argent, qui ressemble aux autres dents, c'est permis. Et à plus forte raison une dent d'homme.

Elle ne sortira pas avec une chaussure déchirée par-dessus, car on se moque d'elle et elle en vient à l'apporter ; ni avec une chaussure neuve, de peur qu'elle ne vienne pas à sa mesure, à moins qu'elle n'ait essayé d'y marcher depuis hier, qu'elle est à sa mesure. Mais un homme est permis, car il n'y tient pas tant. (Rema : et dans les autres vêtements, il n'y a pas à craindre, même chez une femme (Kol Bo).)

Elle sort avec des fils de cheveux, qu'ils soient faits de ses cheveux ou des cheveux de sa compagne, et même de cheveux de bête, à condition qu'une vieille ne sorte pas avec ceux d'une jeune, ni une jeune avec ceux d'une vieille.

Elle sort avec un nœud qu'on fait pour guérison du qitouf (atteinte) du mauvais œil afin qu'il ne domine pas ; et avec de l'étoupe liée et serrée dans son oreille ; et avec de l'étoupe dans sa sandale, liée à sa sandale ; et avec une sandale et une chaussure fermées de tout côté, même non liée, c'est permis ; et avec de l'étoupe qu'elle a préparée pour sa nidda. (Rema : afin que du sang ne tombe pas sur elle et ne l'afflige (Beth Yossef au nom des poseqim). Même non liée : du moment que c'est répugnant, nous ne craignons pas que peut-être elle l'ôte, même s'il a un manche. Et avec du poivre et un grain de sel et tout parfum qu'elle mettra dans sa bouche, à condition qu'elle ne les mette pas lekhathila (a priori) le Chabbat ; et s'il est tombé, qu'elle ne le remette pas. Et avec des botei shoqayim (guêtres) qu'on lie d'une cordelette autour de ses jambes, bien que la cordelette n'y soit pas liée, et nous ne craignons pas qu'elles glissent en bas. Et elle sort avec un bracelet qu'on pose au bras ou à la jambe, à condition qu'il soit collé à la chair et ne glisse pas. Et il y a qui interdit à celui du bras.)

En tout ce dont elle peut sortir, elle peut le délier en reshut ha-rabim, et nous ne craignons pas que peut-être elle l'apporte.

Certains interdisent d'apporter une clé même dans la cour de la maison, seulement dans sa main, mais non à sa ceinture, de peur qu'elle oublie et la sorte en reshut ha-rabim.

Tout ce que les Sages ont interdit d'en sortir en reshut ha-rabim : il est interdit d'en sortir dans une cour qui n'est pas meourevet (avec erouv), hors kavoul et peah nokhrit, c'est-à-dire une tresse de cheveux qu'elle a tressée dans ses cheveux. Et certains disent : tout ce qu'ils ont interdit d'en sortir, même s'en parer à la maison est interdit, et à plus forte raison d'en sortir dans une cour meourevet, hors kavoul et peah nokhrit. Et certains disent que tout est permis d'en sortir dans une cour, même si elle n'est pas meourevet. Et maintenant, nos femmes ont l'usage de sortir avec toutes les parures. Et il y a qui ont dit que de par la loi elles sont interdites, seulement, du moment qu'elles n'écouteront pas, mieux vaut qu'elles soient shogegot (par erreur) et qu'elles ne soient pas mezidot (volontairement). Et il y a qui ont plaidé en leur faveur, de dire qu'elles se conduisent ainsi d'après le dernier avis que j'ai écrit, qu'ils n'ont pas interdit de sortir avec des parures dans une cour qui n'est pas meourevet. Et maintenant que nous n'avons pas de reshut ha-rabim complète, voici toute notre reshut ha-rabim est karmelit (domaine intermédiaire), et sa loi est comme une cour qui n'est pas meourevet, et c'est permis. (Rema : et certains disent encore une raison de permettre : que maintenant les parures sont fréquentes et l'on en sort même en semaine, et il n'y a pas à craindre que peut-être elle l'ôte et montre, comme en leurs jours où elles n'avaient pas l'habitude d'en sortir seulement le Chabbat, et elles n'étaient pas fréquentes (Tosafot pereq Kira et Hagahot Alfasi pereq Bameh isha).) Toutefois, une bague sur laquelle il y a un sceau pour une femme, et sur laquelle il n'y a pas de sceau pour un homme, dont la mishna a dit qu'il est hayav hatat : même en karmelit c'est interdit, même pour nous. Et de même pour tout ce dont il a été dit un hayav hatat. Et il y a qui dit : en ce temps-ci, où les hommes ont l'usage de sortir avec une bague sur laquelle il n'y a pas de sceau, voici cela leur est comme takhshit, et c'est permis. Et d'après cela, il est possible que du moment que maintenant les femmes ont l'usage de sortir avec une bague sur laquelle il y a un sceau, voici cela leur est comme takhshit, et c'est permis. Et toutefois, il faut avertir les femmes qu'elles ne sortent qu'avec des aiguilles dont elles ont besoin pour maintenir leurs nouages, et pas plus : car en ceci, où elles n'en ont pas d'utilité, elles nous écouteront.

Il faut avertir les femmes qu'elles ne déplacent pas une aiguille dont on a ôté la pointe ou l'ardillon pour la mettre dans les voiles, à moins qu'on ait ôté de la veille de Chabbat sa pointe et son ardillon [et l'ait destinée] à cela [et vois plus loin, siman 308 seif 11].

Les petites filles dont on perce les oreilles afin d'y mettre des anneaux lorsqu'elles grandiront, et afin que les trous ne se bouchent pas on y met des brindilles : il est permis d'en sortir. Et de même si l'on met des fils dans ces trous, il est permis d'en sortir s'ils ne sont pas teints ; mais s'ils sont teints, c'est interdit.

Une femme sort reoula, et c'est qu'elle s'enveloppe toute la tête hors le visage.

Elle porefet [c'est-à-dire lie] le Chabbat sur une noix et sur une pierre qu'elle a destinée à cela, et en sort. Mais sur une monnaie, il est interdit de porefet le Chabbat, car elle n'est pas propre à être déplacée, et la destination n'y est pas efficace. Et si elle a porefet dessus de la veille de Chabbat, il est permis d'en sortir le Chabbat.

Si elle avait besoin de sortir une noix pour son fils et l'a attachée dessus afin de la sortir : si en reshut ha-rabim, c'est interdit ; et si en karmelit, c'est permis.

Elle sort avec even teqouma [l'Aroukh explique : une pierre connue, que lorsqu'elle est sur une femme elle n'avortera pas] et avec le poids qu'on a pesé contre elle, afin qu'elle n'avorte pas, et même si elle n'est pas encore enceinte.

Il est interdit à une femme de passer le Chabbat du sereq (fard) sur son visage, à cause de tsovea (teindre). Et pour cette raison, il lui est interdit de se maquiller les yeux le Chabbat. Et pour cette raison, il lui est interdit d'enduire sur son visage de la pâte, et lorsqu'elle l'ôte, la chair rougit.

Il est interdit de tresser les cheveux de la femme le Chabbat, et de délier sa tresse. Mais elle peut partager ses cheveux. (Rema : et certains interdisent de partager ses cheveux, c'est-à-dire de faire le sheitel (raie) [Rashi et Or Zaroua]. Et ainsi on a l'usage d'interdire de le faire par un ustensile ; mais avec le doigt seulement, on a l'usage d'alléger.)

Il est interdit de peigner avec un peigne le Chabbat, et même celui qu'on fait de soie de porc, car il est impossible que des cheveux ne s'arrachent pas. (Mais il est permis de frotter et d'écarter à la main) (Beth Yossef).