Michna Beroura — siman 305

La bête sort etc. - Il est écrit : « afin que se repose ton bœuf et ton âne, etc. » : la Torah a donc prescrit que la bête d'Israël aussi se repose le Chabbat. Et pas seulement la bête : de même les oiseaux et tous les êtres vivants. C'est pourquoi ce n'est que si elle sort avec une chose qui lui sert de garde que cela est une parure et un usage habituel, et c'est comme un vêtement pour l'homme, ce n'est pas un fardeau. Mais avec une chose dans laquelle elle n'est pas gardée, c'est un fardeau et c'est interdit. De même, si elle sort avec ce qui est, selon sa nature, une garde excessive, car ce n'est pas son usage, cela aussi entre dans la catégorie du fardeau et c'est interdit.

En excès - Uniquement s'il s'agit d'une garde excessive de beaucoup ; mais si ce n'est qu'un peu plus que ce dont on a besoin, ce n'est pas un fardeau, car on ne peut pas mesurer avec exactitude.

Qui est pour ornement - Voir plus loin au seif katan 12.

C'est pourquoi etc. - Il énumère d'abord les bêtes fortes qui ont besoin d'une garde plus grande et pour lesquelles une garde légère ne suffit pas : ainsi la naqa, qui est une chamelle blanche, pour la garde de laquelle il faut précisément un anneau de fer au naseau, et une bride de fer ne lui suffit pas, et à plus forte raison un licol, et il lui est interdit de sortir avec ceux-ci ; et l'âne de Libye [c'est l'âne qui vient du pays de Libye] avec une bride de fer, mais pas avec un anneau de fer au naseau, car cela est pour lui une garde excessive.

Avec une pagga de fer - C'est-à-dire avec la proumbia mentionnée au seif 3. Et uniquement l'âne de Libye, mais un autre âne non, car ce serait pour lui une garde excessive, comme il est écrit plus loin au seif 3. Et il est dit dans la Guemara que l'âne de Libye sort même avec un licol, car il est aussi gardé par celui-ci.

Et le chameau avec un licol - Mais pas avec un anneau de fer au naseau, qui est pour lui une garde excessive. Quant à la bride de fer, le Maguen Avraham reste dans le doute et le Taz statue pour l'interdiction.

Et le mulet et l'âne - Il faut lire : et de même le mulet et l'âne, c'est-à-dire qu'eux aussi sortent avec un licol, mais avec une bride qui est une proumbia il leur est interdit de sortir, comme il a écrit au seif 3 au sujet de l'âne, et de même pour le mulet.

Et le cheval sort etc. - C'est ainsi qu'il faut lire. Car l'âne, lui, a interdiction de la bride.

Qui est un prino - C'est la briga susmentionnée, qui est une proumbia, et dans notre langue on l'appelle tsoim ; et le licol est ce qu'on appelle abritz.

Mais pas avec les deux - Car l'un lui suffit et le second est un fardeau. Et si son comportement est mauvais, de sorte qu'elle n'est pas gardée par un seul, il est permis de sortir avec les deux ensemble ; et tout dépend de la situation. [Mordekhai]

Et il est permis etc. - Uniquement pour celles auxquelles il est permis de sortir avec un licol, il est aussi permis d'enrouler autour de son cou la corde qui en sort si elle est longue. Mais une vache a interdiction de sortir avec un licol, et de même d'enrouler une corde autour de son cou, parce qu'elle est déjà gardée sans cela, comme plus loin au seif 17, voir là.

Autour de son cou - De Rachi et du Ran il ressort que même si c'est enroulé fermement autour de son cou, de sorte qu'on ne puisse pas passer les mains entre le licol et le cou pour qu'il soit aisé de la tirer quand on voudra, néanmoins c'est permis parce que c'est un ornement. Et bien que tout ornement soit interdit, comme ci-dessus au début du seif et comme plus loin à la fin du seif 17, cela ne concerne que l'ornement qui n'est pas son usage en semaine ; à l'exclusion d'une chose que tout le monde a l'habitude de faire ainsi en semaine comme ornement pour la bête, qui n'est pas un fardeau. Mais les Tossafot et de même Rabbenou Yerouham tiennent que l'ornement est interdit en tout cas, et qu'ici il s'agit de cordes lâches, et cela s'appelle pour la garde, car on peut saisir la corde si elle veut s'enfuir. Et à plus forte raison si un peu de la corde sort et pend autour de son cou, c'est permis. Et le Bah a statué comme les Tossafot, à titre de rigueur.

Le licol - Et de même la bride, car il est préparé pour la bête et n'est pas mouktsé.

Sans s'appuyer sur elle - C'est-à-dire que lorsqu'il le place sur la tête de la bête, qu'il prenne garde de ne pas s'appuyer sur sa tête, car ce serait se servir d'un être vivant.

Parce qu'elle n'est pas gardée par lui - Car il glisse de sa bouche, et cela ne ressemble pas au licol qui est attaché à sa tête et ne glisse pas.

Sortir etc. - Il a été expliqué au seif 1 que seul l'âne de Libye y est permis.

Toute bête etc. - Et par conséquent, même une vache qui d'ordinaire n'a pas besoin de garde, comme plus loin à la fin du seif 17, si elle est rétive, il lui est permis de sortir avec une corde autour du cou.

Comme les chiens etc. - Et de même un cheval sort avec un collier [Mishna là-bas].

Et les petites bêtes sauvages - C'est-à-dire celles dont c'est l'usage ainsi en semaine. Mais un chat a interdiction, car un petit lien quelconque lui suffit, et ceci est pour lui une garde excessive [ainsi ressort-il de la Guemara là-bas].

Avec le collier enroulé - C'est-à-dire que la lanière qui pend du collier est enroulée autour de leur cou, comme ci-dessus au seif katan 12.

Et on peut les tirer par eux - C'est-à-dire que s'il veut, il pourra la tirer au moyen de la lanière qui pend. Voir plus loin au seif 16.

Les extrémités de leurs mamelles - À cause du lait, comme on expliquera. Et la raison de tous ceux-ci : bien qu'ils ne soient pas faits pour les garder de s'enfuir, néanmoins, puisqu'ils sont faits pour la garde de leur corps, pour les préserver de la souffrance afin qu'elles ne s'amaigrissent pas, ou à cause de leur laine, de leur santé et de leur bien, cela est pour elles comme un vêtement pour l'homme et non un fardeau, et il leur est permis de sortir avec [Levouch].

Et uniquement lorsqu'on les lie - Et même s'il a lié pour cela une poche sur leurs mamelles, cela convient aussi [Guemara, voir là].

Et l'on craint qu'il ne tombe etc. - Mais autrement, il ressort que ce serait permis et que ce n'est pas un fardeau, car on considère comme un vêtement ce qui garde ainsi son lait, comme les brebis kevounot qui sont permises parce que cela garde leur laine. Et voir plus loin au seif 11 qui interdit aux chèvres de sortir avec une poche à leurs mamelles, pendue sur elles pour que les épines ne leur écorchent pas les mamelles : là-bas il s'agit de cas où l'on avait encore besoin du lait et qu'on ne l'avait pas serrée convenablement afin que le lait ne se résorbe pas, et c'est pourquoi c'est interdit.

L'âne sort avec une couverture (marda'at) - Car il souffre du froid : l'âne, même à la période de Tamouz, a froid, et cela est considéré comme un vêtement. Et uniquement si elle est attachée depuis la veille du Chabbat, car alors il a manifesté dès la veille qu'elle en a besoin ; mais s'il l'a attachée le Chabbat, il est interdit de sortir avec, puisqu'il n'a pas manifesté dès la veille du Chabbat que ce soit pour elle un vêtement.

Comme une petite selle - Voir au Levouché Serad qu'il faut lire : comme une grande selle.

Et les autres etc. - Parce que le froid n'est pas dur pour elles, et la couverture est un fardeau.

Et il ne sortira pas avec une selle - Car la selle ne lui est d'aucun profit et c'est un fardeau : seule la couverture est utile, car elle est posée sur tout le corps, alors que la selle ne réchauffe qu'à l'endroit où elle est posée.

Il est permis de poser une couverture - C'est-à-dire non pas pour sortir au domaine public, mais seulement pour qu'elle soit dans la cour.

À cause du froid - C'est-à-dire que pour cette raison on ne craint pas la peine du Chabbat.

Sans l'attacher - C'est-à-dire même avec un nœud qui n'est pas permanent.

Il est interdit d'en poser sur lui - Parce que c'est une peine inutile. Et voir au commentaire du Gra qui a écrit que selon l'avis de Rachi, aussi sur le cheval et de même pour toutes les bêtes, il est permis de poser une couverture dans la cour, car elles aussi ont la souffrance du froid et le réchauffement leur est utile. Et tout cela dans le cas ordinaire ; mais lorsque le froid est grand et que nous voyons qu'il nuit au cheval, et de même en été lorsque les mouches sont nombreuses et font souffrir le cheval, selon tous les avis il est permis de poser dans la cour la couverture ou un autre vêtement sur lui, car il n'est pas moindre que l'âne, à condition d'être attentif à ne pas s'appuyer sur la bête au moment de la couvrir.

Et ôter une couverture etc. - Car c'est une peine inutile, même si elle s'est déjà réchauffée par un fardeau qu'elle a porté avant Chabbat.

Et aussi du cheval - Voir au Biour Halakha.

Soit pour ôter - La raison est comme ci-dessus au sujet de la couverture. Et ce qu'il a écrit « soit pour poser », la raison est que puisqu'elle ne réchauffe que peu, c'est une peine inutile.

Il ne l'ôtera pas de sa main - Car même si l'âne a du plaisir à ce qu'on l'enlève, néanmoins, puisqu'il n'a pas de souffrance si on ne l'enlève pas, c'est interdit. Et ils l'ont déjà écrit au seif précédent, et ils l'ont répété à cause de la fin du seif.

À son cou - Car toute chose qui n'est que pour le plaisir de la bête est une peine inutile et est interdite.

Ils ne sortent pas avec - Même s'il était suspendu sur eux dès avant Chabbat, car c'est un fardeau.

Avec une queue de renard - Pour tous ceux-ci, la raison est qu'il n'y a pas en eux de besoin pour la garde de leur corps et que c'est un fardeau — à l'exception de la sandale qu'on chausse aux pieds de la bête, dont la raison est qu'elle risque de tomber et qu'on vienne à l'apporter ; et de même pour la poche aux mamelles des chèvres, il ressort du Gra que la raison est aussi qu'elle n'est pas bien serrée et que l'on craint que la poche ne tombe et que leurs propriétaires ne viennent l'apporter.

Et les chèvres ne etc. - Voir ci-dessus au seif katan 24 ce qui y a été écrit.

Avec une sandale etc. - Et il semble que n'entre pas dans cela le fer qu'on fixe sous les pieds des chevaux, car puisqu'il est fixé par des clous, on ne craint pas qu'ils tombent.

Et il bouche etc. - C'est-à-dire qu'il bouche le battant qui est à l'intérieur avec de la laine ou de l'étoupe, sinon c'est interdit parce que cela produit un son.

Elle n'en sortira pas - Parce que cela a l'air de l'emmener au marché pour la vendre [Guemara]. Et il ressort que pour ceux auxquels cela ne s'applique pas, comme les chats et les oiseaux et analogues, dont ce n'est pas l'usage de les emmener vendre avec une cloche, c'est permis lorsqu'elle est bouchée. Et du Semag il ressort que même pour ceux-ci il est interdit de sortir à cause du fardeau. Voir au Maguen Avraham et à l'Eliya Rabba. Sache que pour tous ceux dont nous disons qu'il est interdit à la bête de sortir au domaine public à cause du fardeau, dans la cour c'est permis, même si elle n'est pas mélangée par un érouv. Quant à la karmélit, il y a des avis parmi les Aharonim : certains permettent et d'autres interdisent. Quant à notre domaine public, il faut certainement être attentif, car il y a là un doute d'interdit de la Torah, comme je l'ai expliqué au Biour Halakha. Et pour une chose dont la crainte est qu'elle tombe et que son propriétaire vienne l'apporter, même les permisifs susmentionnés conviennent que c'est interdit en karmélit. Et pour une chose dont la raison est que cela a l'air de l'emmener vendre, même dans une ruelle mélangée c'est interdit, puisqu'il s'y trouve beaucoup de gens — ainsi le Maguen Avraham. Le Peri Megadim et de même le Beit Méir mettent ce din en doute.

Dans son vêtement - On fait aux chevaux des manteaux pour qu'ils ne se salissent pas.

Qu'il soit dans son vêtement - Car même s'il est tissé ou cousu dans son vêtement, de sorte qu'on n'a pas à craindre qu'il se détache et qu'on vienne l'apporter, néanmoins c'est interdit, car on a décrété le tissé à cause du non-tissé.

Même si elle est attachée - Car peut-être tombera-t-elle et on viendra l'apporter. Mais lorsqu'elle est attachée aux deux, elle est bien serrée et ne tombe pas. Et de même pour le placenta, puisqu'elle a mal, il ne se déplace pas d'un côté et de l'autre.

Et à sa bosse - Le chameau a comme une bosse sur le dos.

Une de ses pattes avant etc. - Car de tout cela il y a une grande souffrance pour la bête et c'est un fardeau pour elle. Et certains ont écrit : parce que la corde risque de tomber et qu'on l'apporte. Et uniquement une patte avant ; mais lorsque ses deux pattes avant ou ses deux pattes arrière sont liées afin qu'elles ne s'enfuient pas, comme on fait aux chevaux quand ils pâturent, il est permis de sortir avec, car c'est une garde pour elle et ce n'est pas un fardeau, comme ci-dessus au début du siman.

On ne liera pas etc. - Parce que cela a l'air de quelqu'un qui va les vendre au marché. Et pour cette raison, même s'ils étaient liés dès la veille du Chabbat, il est aussi interdit de les tirer. Et l'avis de « il y en a qui interdisent etc. » est qu'ils tiennent que cette raison s'applique aussi à cela. Voir à l'Eliya Rabba qui a rapporté que ce n'est qu'un avis isolé et que tous les décisionnaires s'y opposent, et qu'il n'y a pas à s'en soucier.

Un téfah en bas - Néanmoins, s'il a fait sortir un seul téfah sous sa main, il n'a pas commis d'interdit, sauf s'il a fait sortir deux téfahim. Mais en pratique, il faut être rigoureux lekhathila (a priori) pour qu'il n'en sorte même pas un seul téfah de sa main [Guemara].

Jusqu'à ce qu'il n'arrive pas - Il faut lire : jusqu'à ce qu'il arrive. Et la raison : lorsqu'il arrive près de terre, cela n'aura plus l'air que la bête est tirée par la corde, ce qui serait permis parce que c'est la garde de la bête, mais cela aura l'air d'un simple fardeau.

L'âne ne etc. et pas avec une cloche etc. - Déjà rapporté ci-dessus au seif 1 et à la fin du seif 11, et on l'a répété à cause des autres cas qui sont enseignés tous dans une même mishna dans la Guemara.

Ni avec une échelle etc. - La raison de tous ceux-ci [sauf ceux dont nous expliquerons explicitement la raison] est qu'on y tient et que s'ils tombent on viendra les apporter.

Et c'est comme une sorte d'anneau etc. - C'est l'explication de Rachi. Et le Rif a encore expliqué que lorsque le sabot du pied de la bête s'est fendu, on le lie avec une lanière afin qu'il guérisse et revienne comme il était. Et ainsi a expliqué le Rambam dans son commentaire de la Mishna.

Afin qu'ils ne se brisent pas - Le 'Hayé Adam a écrit que s'il les a liés à leurs pattes afin qu'ils ne puissent pas s'enfuir, il est permis de sortir avec, car tout ce qu'il est d'usage de faire pour leur garde est pour eux comme un vêtement. Et ainsi a écrit le livre Nézer Israël au nom d'une réponse Maamar Mordekhai.

Ni avec un mors de naseau - Dans le commentaire du Gra il ressort que dans ce cas la raison est que c'est comme un fardeau, car cela ressemble au musellement dans la bouche de la vache au seif 11, où la raison est à cause du fardeau.

Qu'elle soit pour la garde - Car cela est une garde excessive pour la vache et c'est un fardeau, comme ci-dessus au seif 1.

Qui n'a pas besoin de garde - Et c'est un fardeau. Et si sa nature est de s'enfuir, il a été expliqué au seif 4 que c'est permis.

Sont permis - Même si la corde est enroulée autour de leur cou, de sorte qu'on puisse les saisir par la corde s'ils s'enfuient, comme ci-dessus au seif 1.

Bien qu'elle soit etc. - Parce que l'homme a une étoile et un ange qui plaide pour lui d'en haut, et son étoile l'aide pour que le qamea lui soit utile, ce qui n'est pas le cas pour la bête.

On ne monte pas etc. - Décret de crainte qu'on ne coupe un rameau de ce qui est attaché au sol pour la conduire, et l'on est passible pour cela au titre de « arracher », qui est une dérivée de « moissonner ».

Et l'on ne se suspend pas à elle - Car tout usage des êtres vivants, ils l'ont inclus dans la catégorie de la monte et l'ont interdit. Même en un lieu où l'on n'a pas à craindre qu'on coupe un rameau, comme au désert où il n'y a pas de rameau, ou frotter un petit enfant sur le dos de la bête pour l'amuser, c'est aussi interdit, car les Sages n'ont pas distingué dans leurs paroles.

Et il s'en sert - C'est-à-dire qu'il s'appuie sur le côté de cette chose ; mais s'il se sert sur le dessus de cette chose posée sur son flanc, c'est comme s'il se servait sur son flanc même, ainsi qu'il a écrit dans la glose plus loin au sujet du chariot ; voir là dans le Michna Beroura.

Même s'il est monté mezid (volontairement), qu'il descende - Et non comme pour un arbre : si l'on est monté mezid, nous tenons plus loin au siman 336 seif 1 qu'on ne descendra pas avant la sortie du Chabbat, à titre d'amende ; ici, on descend à cause de la souffrance des êtres vivants.

Et pour cette raison on décharge - C'est-à-dire même si le fardeau est mouktsé. Néanmoins on n'a pas voulu être indulgent au titre de la souffrance des êtres vivants pour l'ôter à la main, puisqu'il est possible de l'ôter sans les mains.

Que le non-juif le conduit - Car si un Israélite le conduit lui-même, il y a de toute façon un interdit de la Torah au titre de mener une bête chargée (mehamer).

Qu'il se sert de la bête - Et cela n'est pas appelé « côtés des côtés » parce que le chariot est attaché aux flancs de la bête, puisqu'il se sert sur le chariot, et son din est comme sur les flancs mêmes de la bête, comme ci-dessus au seif katan 63. Et aussi se servir d'une planche qui dépasse du chariot par derrière est également interdit, et cela n'est pas appelé « côtés des côtés », car le tout est un seul ustensile.

Si l'eau est profonde etc. - Car si elle n'est pas profonde et qu'on peut la nourrir sur place afin qu'elle ne meure pas, on ne lui permet pas de poser des coussins et des oreillers pour rendre un ustensile impropre à son usage.

Il apporte des coussins et des oreillers etc. - Et de même il peut poser d'autres ustensiles sous elle afin qu'elle puisse remonter. Il a mentionné coussins et oreillers pour enseigner une plus grande nouveauté : même s'ils ne seront plus propres à s'en servir à cause de l'humidité de l'eau qui est sur eux, même après que la bête sera remontée, néanmoins c'est permis, car survient la souffrance des êtres vivants, qui est de la Torah [du fait que la Torah a prescrit le commandement de décharger le fardeau de dessus la bête], et elle repousse l'interdit de rendre un ustensile impropre à son usage, qui n'est que de rabbanan, car ils ont décrété de ne pas rendre, le Chabbat, un ustensile impropre à ce à quoi il est préparé.

Et il les pose sous elle - Mais il est interdit de la faire remonter à la main, car tous les êtres vivants sont mouktsé. Et bien qu'il y ait souffrance des êtres vivants, c'est interdit, car nous n'avons pas à comparer les décrets des Sages les uns aux autres [Maguen Avraham et Tossefet Chabbat, car cela ressort ainsi du Rambam]. Voir à l'Eliya Rabba qui a rapporté que certains décisionnaires sont indulgents même pour la faire remonter à la main s'il est impossible par des coussins et des oreillers. Et par un non-juif, selon tous les avis, il est permis de la faire remonter, et cela est préférable à poser des coussins, des oreillers et d'autres ustensiles sous elle.

Il est permis de dire - Et de même il est permis, à cause de la souffrance des êtres vivants, de dire à un non-juif de gaver les oies qui se sont déjà habituées au gavage et ne peuvent plus manger d'elles-mêmes. Mais ce n'est permis qu'une fois par jour, car ensuite il n'y a plus de souffrance des êtres vivants [réponse du Rema]. Et il ressort là que s'il n'y a pas de non-juif, le gavage est permis par un Israélite. Et bien que nous interdisions plus loin au siman 324 seif 9 de gaver les oies le Chabbat, ici, puisqu'elles ne peuvent pas manger d'elles-mêmes, c'est permis à cause de la souffrance des êtres vivants. Et il est bon de le faire par un mineur. Le Rambam a écrit : celui qui trait dans un ustensile est passible, dans un aliment est exempt [néanmoins il y a un interdit, car tous les « exempts » du Chabbat sont exempts mais interdits]. Et le lait est interdit même s'il trait dans un aliment, puisque la bête n'est pas propre à la consommation, c'est mouktsé [Maguen Avraham].

Et le lait est interdit etc. - À cause des liquides qui ont coulé de fruits destinés au pressage, dont nous tenons au siman 320 seif 1 qu'ils sont interdits ; et ceci aussi y ressemble.

Et certains disent qu'il faut etc. - Ils tiennent que dire de traire n'a pas été permis du tout, sauf lorsque le non-juif trait pour son propre besoin et que l'Israélite lui achète après le Chabbat pour une petite chose. Et le monde a l'usage de suivre le premier avis : qu'à cause de la souffrance des êtres vivants, il est permis de dire à un non-juif de traire, que ce soit un non-juif du marché ou les servantes engagées pour toute l'année à son service, et l'on n'a pas à les en empêcher. Néanmoins, il est bon que le non-juif traite dans un aliment, car ce serait un chvout de chvout [Maguen Avraham].

C'est permis puisque etc. - C'est-à-dire que présumément elle agit pour elle-même. Voir aux Aharonim qui ont contesté cela : puisqu'elle prend le lait d'Israël et que l'Israélite voit et se tait, présumément elle agit pour l'Israélite, sachant que cela lui convient. Et même si elle faisait cela ensuite dans la maison d'un non-juif, il est tenu de s'y opposer, et à plus forte raison lorsqu'elle le fait dans la maison d'Israël. Voir au commentaire du Gra qui a aussi objecté à cela encore pour une autre raison, voir là. Et l'Eliya Rabba et le Peri Megadim ont convenu que l'intention du Choulhan Aroukh n'est que si elle l'a fait parfois par hasard, auquel cas il est permis après le Chabbat d'en bénéficier ; mais si elle le fait toujours, il est tenu de s'y opposer.

Car le vivant etc. - C'est-à-dire qu'il n'y a pas sur cela le nom de fardeau qui obligerait à l'en empêcher à cause du repos de sa bête. Et bien que ce que nous disons « le vivant se porte lui-même » ne soit que de la Torah, mais de rabbanan c'est interdit — et c'est pourquoi il est interdit à l'homme de porter un petit enfant le Chabbat —, on n'a pas décrété ce chvout pour la bête.

Sur elle ses vêtements - Mais pour une selle, il n'y a pas de difficulté, car elle est annulée par rapport au cavalier.

Ni aucune chose - Et s'il est resté quelque chose sur elle depuis la veille du Chabbat et qu'elle veut d'elle-même sortir au-dehors avec cela, il faut l'empêcher de sortir à cause du commandement du repos de la bête. Mais s'il n'y a rien sur elle, même si elle veut sortir hors du téhoum, on n'est pas tenu de l'en empêcher ; seulement la faire sortir à la main hors de son téhoum est interdit.

Et il n'attend pas de salaire de lui - C'est-à-dire que c'est pourquoi il est permis de la remettre lekhathila le Chabbat : le berger craint de s'en servir le Chabbat, de peur d'être puni pour cela selon leurs lois, puisqu'on ne la lui a pas remise du tout pour le travail. Mais louer et prêter à un non-juif est interdit, même si l'on stipule avec lui qu'elle se repose le Chabbat, comme ci-dessus au siman 246 seif 3 : puisqu'on la lui a louée pour le travail, il ne craint pas tant, car il se dira en son cœur : pour le jour du Chabbat, je verrai à lui ajouter selon la valeur revenant à ce jour. Et de même pour un prêt, il pense qu'on lui rendra un service en retour. Ce qui n'est pas le cas ici, où on ne la lui a remise que pour la faire paître : alors il craint de faire avec elle un travail quelconque, même s'il veut le payer, puisqu'elle n'est pas destinée à cela [Aharonim]. Et d'après cela, ce qu'a écrit le Méhaber « s'il le voit etc. », de même lorsqu'il apprend qu'il fait avec elle un travail, il doit s'y opposer.

Et à plus forte raison on n'a pas à craindre etc. - Et même s'il voit, il n'a pas à s'y opposer, car uniquement la faire sortir à la main est interdit, comme ci-dessus. Et tout cela lorsque le non-juif la fait sortir de lui-même ; mais lui ordonner le Chabbat de la faire sortir hors du téhoum pour y paître, voir au Peri Megadim qui en doute, et il convient d'être rigoureux, et ainsi a écrit le 'Hayé Adam. Et pour cette raison, si l'on emmène des bœufs ailleurs pour les vendre, il est interdit de les leur remettre le Chabbat, même si l'on a déjà fixé le prix avec le non-juif à ce sujet avant le Chabbat, car c'est comme stipuler avec lui de les emmener hors du téhoum. Mais les lui remettre la veille du Chabbat, même s'il les emmène le Chabbat hors de trois parassaot, est permis.

Que le berger fasse sortir etc. - Et certains sont rigoureux en la matière de ne pas les lui remettre le Chabbat. Et le monde a aujourd'hui l'usage de la permission en la matière.