Michna Beroura — siman 306

Qui inspecte ses biens - Uniquement lorsque la chose est reconnaissable : par exemple s'il se tient près de son champ qui a besoin d'être labouré ou moissonné et semblables, car il est manifeste qu'il s'y tient pour examiner ses besoins. De même aller s'attarder jusqu'à la tombée de la nuit à la porte de la ville : les bains se trouvent habituellement hors de la ville, près de la porte, et il est manifeste qu'il s'attarde pour le bain. Mais si la chose n'est pas reconnaissable, cela entre dans la pensée de ses affaires, qui est permise.

On ne s'attarde pas jusqu'à la tombée de la nuit, etc. - C'est-à-dire se rapprocher le Chabbat jusqu'au bout du téhoum et y attendre la nuit afin d'être près du lieu des ouvriers pour les embaucher à la sortie du Chabbat. La raison : toute chose qu'il est interdit de faire le Chabbat, même d'un interdit rabbinique, il est interdit de s'attarder jusqu'à la nuit pour elle.

Pour ramener sa bête - Même si elle se trouve maintenant hors du téhoum et qu'il est impossible de la ramener le Chabbat, cela n'est pas appelé s'attarder pour une chose interdite : car si des bourganin [cabanes de gardiens] se succédaient à moins de soixante-dix coudées et quatre téfahim, il serait permis de la ramener, même sur plusieurs milles depuis la fin de la ville, tout cela appartenant à la ville. Puisqu'il existe un remède par les bourganin, il est permis de s'attarder même sans bourganin : on n'interdit l'attente de la nuit que pour une chose à laquelle on ne peut trouver de remède à l'interdit.

Et il y en a qui disent que si, etc. - Tous sont d'accord sur ce point ; il a employé la formule « il y en a qui disent » parce que c'est la manière du Mé'haber lorsqu'on ne trouve pas cette loi explicite chez les autres décisionnaires.

Qu'il n'est pas autorisé à ramener - C'est-à-dire que même s'il y avait des clôtures complètes, ce serait interdit au moins à cause du mouktsé ; il s'attarde donc pour une chose interdite le Chabbat, et c'est interdit.

Qu'il est interdit de déplacer - Ici non plus il n'y a d'interdit de « vaquer à tes affaires » que lorsque la chose est reconnaissable qu'il vise ses besoins, ou lorsqu'il s'attarde pour cela au bout du téhoum. Mais s'il n'est pas reconnaissable et qu'il va seulement comme en promenade, c'est permis, même si son intention en marchant est de trouver un cheval et semblables [A'haronim].

Il peut, etc. - On n'a pas décrété de crainte que le propriétaire ne sorte hors du téhoum pour la faire rentrer. Si elle ne l'écoute pas pour venir, il est permis de la faire rentrer par un non-Juif, mais interdit par un Juif, même un autre Juif dont le propriétaire n'est pas auprès de lui dans le téhoum : car on statue que la bête et les ustensiles sont comme les pieds du propriétaire pour les téhoumim. Puisqu'elle est sortie hors de son téhoum, il est interdit à tout Juif de la déplacer de ses mains selon le droit qui est le sien.

Pour faire, etc., ou les besoins d'un mort - Le mot « faire » s'applique aussi aux besoins du mort : on s'attarde pour les préparer et les apporter plus vite, et cependant c'est permis, car ce sont des affaires célestes. Pour le simple apport, il est évident qu'il est permis de s'attarder [Guemara].

Afin qu'il lui apporte - C'est-à-dire afin qu'il les prépare là-bas et les lui apporte, comme ci-dessus.

Va en tel lieu, etc. - C'est-à-dire y aller et acheter : il est interdit de le dire pour une affaire profane, et permis pour une affaire de mitsva. Mais le simple fait d'aller, même pour une affaire profane, il est permis de le dire, comme écrit au siman 307 seif 8.

Demain - Mais le Chabbat même, c'est interdit, même pour une affaire de mitsva.

Une somme déterminée - Parce qu'il n'y a dans la fixation du prix aucune mitsva, seulement le sauvetage de son argent ; c'est pourquoi c'est interdit.

Il ne dira pas : donne-moi, etc. - C'est-à-dire qu'il ne lui dira pas, par ce messager, de lui donner encore les besoins de cette mitsva pour deux [autres], de sorte qu'il lui devrait en tout dix : l'addition de cette somme n'a aucun besoin pour la mitsva.

De toute manière - Cela porte sur la conclusion du marché : selon lui, puisqu'il s'agit d'un véritable achat et vente, on n'a permis en aucun cas, même pour un besoin de mitsva.

Celui qui embauche l'ouvrier - Il s'agit d'une embauche à la journée : pour chaque jour où il le garde, il lui donnera telle somme ; il a aussi gardé le Chabbat, et l'on dit qu'il n'a pas à lui payer le jour du Chabbat. Voir le Tour, d'où il ressort que même s'il veut lui donner, il lui est interdit de prendre le salaire, à moins qu'il ne le lui donne à titre de don [Pri Megadim].

Il ne donne pas, etc. - Décret rabbinique, par crainte d'achat et vente.

Il n'y a pas de responsabilité, etc. - Si un dégât survient le Chabbat, il n'est pas tenu de payer.

S'il était salarié de la semaine - C'est-à-dire de toute la semaine ensemble ; c'est pourquoi on lui donne le salaire du Chabbat. C'est-à-dire que même si l'ouvrier se rétracte en cours de période, on ne lui déduit pas le salaire des Chabbats déjà passés, puisqu'il est absorbé avec les autres jours [c'est pourquoi le Mé'haber conclut que l'ouvrier peut dire : donne-moi le salaire de dix jours — il s'agit d'un ouvrier qui se rétracte au milieu de la deuxième semaine]. De ce fait il est tenu de garder aussi le Chabbat, et s'il y a un dégât il doit payer. Il semble que même s'il n'y a pas eu de dégât, mais qu'il n'a pas gardé le jour du Chabbat, on peut lui déduire de son salaire, comme s'il n'avait pas gardé un autre jour. Voir au Biour Halakha.

Pour lui payer chaque jour, etc. - C'est-à-dire qu'il a convenu de lui payer selon le compte des jours. Cette formulation indique que le maître de maison peut se rétracter au milieu de la semaine et n'aura à payer que les jours écoulés ; c'est donc un salarié à la journée, et il lui est interdit de recevoir à la fin le salaire du Chabbat, même s'il lui paie tout le mois d'un coup. Voir plus loin au seif katan 20. Le Magen Avraham a écrit que de même, celui qui loue une chambre à son prochain pour un mois et convient avec le locataire qu'il paiera selon le compte des jours, il lui est aussi interdit de prendre le salaire du Chabbat, pour la même raison. De même ceux qui prêtent à intérêt à un non-Juif pour un an ou un mois doivent prendre garde de ne pas convenir simplement que l'emprunteur paiera selon le compte des jours où il tiendra l'argent : cette formulation indique que chaque fois qu'il paie, même au milieu de la semaine, on lui compte l'intérêt selon les jours ; chaque jour est alors considéré à part, et il faudrait à la fin déduire le salaire de tous les Chabbats. Qu'il convienne plutôt que s'il paie au milieu de la semaine, il acquittera l'intérêt de toute cette semaine entière, ou qu'il n'acquittera aucun intérêt pour cette dernière semaine.

On l'appelle salarié à la journée - Le livre Shevout Yaakov conteste et tient que le Ran n'apporte pas de preuve pour cette loi : dans notre cas, même si d'après ses paroles il peut se rétracter et le congédier au milieu de la semaine, en général il ne se rétractera pas au milieu, c'est un salarié au mois, et le salaire du Chabbat est ensuite absorbé et permis. Le livre Eliyah Rabba penche aussi qu'il y a un doute sur cette loi ; voir sa raison.

Ou qu'il dise, etc. - Ce qu'ont l'habitude les commerçants d'embaucher un Juif la veille de Chabbat pour garder les chariots contre le vol : il est difficile de voir comment le commerçant ne transgresse pas « ne tends pas d'obstacle », puisqu'il sait qu'il recevra certainement un salaire du Chabbat. Il convient donc de convenir avec le gardien qu'il gardera aussi le vendredi et à la sortie du Chabbat quelques heures ; alors le salaire du Chabbat est absorbé et permis [Hayéi Adam].

Pour prier le Chabbat - Parce qu'il prend un salaire du Chabbat.

Et il y en a qui permettent - Ils tiennent qu'en lieu de mitsva les Sages n'ont pas décrété sur le salaire du Chabbat en cela ; néanmoins il n'y voit pas de signe de bénédiction. Il en est de même pour embaucher un sonneur de chofar. Néanmoins il est interdit d'embaucher l'officiant ou le sonneur le Chabbat et le Yom Tov mêmes, seulement dès la veille de Chabbat.

Pour une année, etc. - C'est-à-dire qu'il priera aussi les jours de semaine, et on lui paie le mois ou la semaine d'un coup. Voir les A'haronim qui ont écrit qu'on a l'habitude d'être indulgent pour embaucher pour les seuls Chabbats ; celui qui craint les avis prohibitifs ne fixera pas le prix d'avance, et ce qu'il prend ensuite on peut dire que c'est à titre de don. Une sage-femme a certainement le droit de prendre un salaire du Chabbat.

Affaires célestes, etc. - Car il est écrit : « Si tu détournes du Chabbat ton pied, de vaquer à tes affaires, etc. », et ils ont exposé : tes affaires sont interdites, les affaires célestes sont permises.

Des comptes - Et il est permis de compter ce qui est nécessaire pour un repas de mitsva [Magen Avraham].

Et de fixer une tsédaka - Pour les pauvres ou pour la synagogue. Offrir un objet pour la synagogue, le monde a aussi l'habitude d'être indulgent. Bien qu'on dise qu'on n'évalue pas [c'est-à-dire dire : la valeur d'un tel est à ma charge] et qu'on ne consacre pas le Chabbat, comme plus loin au siman 339, cela ne vise que la consécration de l'autel ou de l'entretien du Temple ; mais nos consécrations sont permises, car le nom de consécration n'est pas sur elles, ce sont des choses profanes. Néanmoins lekhathila (a priori) il est bon de prendre garde, lorsqu'on consacre un objet déterminé le Chabbat, comme un sefer Torah ou une couronne pour le sefer Torah, de le consacrer de bouche dès la veille de Chabbat, même seul avec soi-même ; alors, même s'il l'apporte le Chabbat à la synagogue, il ne fait que publier la consécration faite la veille. Fixer de l'argent pour la tsédaka, et non un objet déterminé, est permis même lekhathila le Chabbat selon tous : la raison d'interdire de consacrer est que cela ressemble à un achat et vente, on fait sortir l'objet de son domaine vers un autre, et cela ne s'applique pas à l'argent. De même s'il ne désigne pas l'objet le Chabbat, mais dit simplement : je fais vœu d'un sefer Torah, même s'il en a un chez lui, c'est permis selon tous, car il n'est pas encore sorti de son domaine, il n'a pas désigné précisément celui-ci.

Et de s'occuper des affaires publiques - Examiner et s'enquérir : les besoins du public sont comme un besoin de mitsva. Il est même permis d'aller dans les salles de spectacle où se rassemblent les non-Juifs pour s'occuper des intérêts du public. Les décisionnaires ont écrit qu'on n'a pas permis de dire à un non-Juif de faire un travail, ni un autre shevout, pour des affaires publiques : seul le soin et l'occupation de paroles sans travail, interdits pour les besoins d'un particulier à cause de « ni parler d'affaires », ont été permis pour une affaire de mitsva ou un besoin public [Magen Avraham et autres]. Voir plus loin siman 307 seif 5 et plus haut siman 276 seif 2 dans la glose.

Et de fiancer l'enfant - Il faut lire : la fillette.

Ou un métier - Car il s'occupe aussi d'une mitsva : s'il n'a pas de métier, il s'occupe de vol.

Mais pour l'embaucher, etc. - Comme ci-dessus au seif 3 dans la glose, selon l'avis de ceux qui l'interdisent là-bas.

Combien il donnera - Qu'il dise simplement : dis pour moi un Mi shebérakh.

Fixer une tsédaka - Même si l'officiant est riche, puisqu'on lui donne cela pour qu'il prie devant le pupitre, c'est un besoin de mitsva. Quant à l'adjudication des mitsvot à la synagogue, les uns interdisent et les autres permettent : l'achat et vente ne s'applique qu'à un objet acquis ; là où l'on a l'habitude de permettre, on ne proteste pas. L'achat de places à la synagogue, ainsi que l'achat d'etrogim à la communauté après l'achèvement de leur mitsva, qu'on achète pour manger ou sentir, est interdit selon tous ; de même acheter un chofar ou un etrog le Yom Tov chez le vendeur d'etrogim est interdit [Magen Avraham et autres]. Voir plus loin siman 323 seif 4. L'achat et vente, que ce soit de bouche ou par remise, est interdit, décret de crainte d'en venir à écrire. Il est aussi interdit de donner un don à son prochain, car cela ressemble à un achat et vente, l'objet sort de son domaine ; toutefois un don est permis lorsqu'il est pour le besoin du Chabbat et du Yom Tov, comme écrit au siman 323 seif 7, et de même pour un besoin de mitsva. Il est aussi interdit de donner un gage à son prochain, sauf pour un besoin de mitsva ou un besoin de Chabbat [Magen Avraham au nom des décisionnaires]. Il a encore écrit que dès lors, l'habitude de donner des ustensiles en don au marié qui prononce un discours n'est pas correcte ; toutefois ce que certains s'obligent à lui donner en argent est peut-être permis, puisqu'il peut se rétracter. Voir Eliyah Rabba.

Une mesure de mitsva - Bien qu'on n'ait pas permis un shevout même en lieu de mitsva, comme écrit plus haut au seif katan 28, la mesure est différente : ce n'est pas un interdit si grave, seulement parce que cela ressemble à une activité de semaine ; c'est pourquoi c'est permis en lieu de mitsva.

Par exemple mesurer, etc. - De même il est permis de mesurer un trou dans le mur mitoyen pour savoir s'il y a une ouverture d'un téfah afin d'amener l'impureté de la chambre où se trouve le mort vers la chambre voisine. Bien que les kohanim puissent en sortir, puisqu'il mesure des mesures de Torah, cela n'a pas l'apparence d'une activité de semaine. De même il est permis de mesurer pour estimer la mesure de soixante afin d'annuler un interdit : puisqu'il s'agit d'apprendre en vue d'une décision, ce n'est pas comme les activités de semaine [Pri Megadim].

De mitsva - Car la mesure est un soin médical, et le soin du corps est une mitsva. Le décret de broyer des drogues ne s'applique ici que pour un soin qui a de la substance, comme une boisson ou un aliment [Eliyah Rabba].

La pensée de ses affaires est permise - Car il est écrit « ni parler d'affaires » : la parole est interdite, la pensée est permise.

Mitsva de ne pas penser, etc. - À plus forte raison s'il a par cette pensée une préoccupation du cœur et de l'inquiétude, qu'il y prenne garde. Voir Beit Yossef.

Et qu'il soit à ses yeux, etc. - Comme il est dit dans la Mekhilta, parasha Yitro : « Six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage » — est-il possible à l'homme de faire tout son ouvrage en six jours ? Mais qu'il se repose comme si tout son ouvrage était fait.

Il est interdit de dire, etc. - Seulement lui dire de faire après le Chabbat est permis, parce que ce sont des besoins de mitsva, comme écrit au seif 3 ; mais non qu'il fasse ou aille le Chabbat. De même, même si on le lui a dit dès la veille de Chabbat de faire le Chabbat, c'est interdit, même pour le besoin d'une mariée ou d'un mort [Magen Avraham au nom du Ran].

C'est certainement permis - Même embaucher un non-Juif coureur pour courir plusieurs parasanges le Chabbat afin d'amener ses proches à la sortie du Chabbat est aussi permis, afin que sa raison ne s'égare pas.

Permis - Pour écarter les décisionnaires qui tiennent que cela a l'apparence d'un négoce.

Selon la manière de son vêtement - Autrement c'est interdit : puisqu'il est gagé chez un Juif, c'est comme s'il appartenait au Juif, et c'est interdit à cause de l'apparence, car on dirait que le Juif lui a ordonné de le sortir.

Et voir plus haut siman 325 - Au seif 3 dans la glose : il est bon que le non-Juif prenne lui-même le gage et en dépose un autre à la place, et que le Juif n'y touche pas.

Pour acheter une maison - Comment fait-il ? Il lui montre des bourses de dinars, et le non-Juif signe et enregistre aux tribunaux ; mais il est interdit de lui donner de l'argent explicitement.

En Erets Israël - Et la Syrie est comme Erets Israël pour cela, ainsi a écrit le Rambam. Voir ce qu'a écrit le Magen Avraham à ce sujet.

Qu'il n'est interdit, etc. - C'est-à-dire que cette écriture est rabbinique et constitue un shevout de-shevout par un non-Juif ; c'est pourquoi on l'a permis à cause de l'installation d'Erets Israël. Voir au Biour Halakha où nous avons expliqué que l'avis de l'Or Zaroua est isolé et n'a aucune place dans le Talmud, et que tous les décisionnaires le contestent et tiennent que même dans leur écriture c'est un interdit de la Torah, car dans toute langue on est passible, comme dans la Michna [Chabbat 103] ; et cependant on l'a permis ici par un non-Juif à cause de l'installation d'Erets Israël. Bien que le Mé'haber ait statué plus loin au siman 307 seif 5 qu'un travail de la Torah est interdit par un non-Juif même pour un besoin de mitsva, ceci l'emporte. Dès lors il est interdit de dire à un non-Juif le Chabbat d'écrire une lettre même pour un besoin de mitsva, sauf s'il y a aussi un grand besoin, auquel cas on peut peut-être être indulgent. Voir plus haut siman 276 seif 2 dans la glose.

Sur un objet perdu - Que celui qui le sait vienne le dire : restituer un objet perdu est une mitsva, et dire à celui qui le sait de le restituer entre aussi dans les affaires célestes et est permis. On a l'habitude de proclamer aussi la perte d'un non-Juif, à cause des voies de la paix ; en lieu de danger, c'est évidemment permis. Les A'haronim ont écrit que de même il est permis de proclamer le Chabbat un vol.

Même, etc. - Même si le restitueur ne pourra pas restituer aujourd'hui, c'est néanmoins permis afin de publier la chose le Chabbat, temps de rassemblement du public.

Les excommunications publiques - De même s'il a été excommunié en songe, on le délie le Chabbat, car c'est un besoin du Chabbat, afin qu'il ne demeure pas dans son nidouï.

C'est comme des affaires publiques - Cela implique que s'il s'agit du besoin d'un particulier pour le délier de ce que le public l'a excommunié, ce serait interdit si ce n'est pas un besoin du Chabbat. Mais d'après ce qu'a écrit le Bedek HaBayit au nom de Rabbeinou Yerou'ham, et de même d'après une réponse du Rachba citée plus loin dans le Beit Yossef au siman 341, il en ressort que même pour le besoin d'un particulier on le délie, parce qu'en semaine on ne pourra pas rassembler facilement la communauté pour le délier ; les A'haronim penchent aussi ainsi pour la halakha. Le Ba'h a écrit à la fin du siman 307 que ce qu'on a l'habitude aux foires, que le bedeau lise d'après un écrit qui est excommunié pour ses dettes, est comme des affaires publiques : sans cela les dettes et tout négoce seraient perdus, et aucun maître n'a le pouvoir d'abolir cela, car on a l'habitude d'être indulgent d'après plusieurs grands.

Mais, etc. - Le Magen Avraham a prouvé que la loi du herem et de sa levée est la même : pour un particulier, il est interdit d'excommunier s'il a commis une faute, sauf s'il a profané le Chabbat, ce qui est comme un besoin du Chabbat ; pour le besoin du public, c'est permis même si ce n'est pas un besoin du Chabbat, car s'ils n'excommunient pas le Chabbat ils ne se rassembleront pas un autre jour et la chose sera annulée. Le livre Eliyah Rabba penche que même pour le besoin du public il n'est pas opportun d'excommunier le jour du Chabbat, parce qu'il y est écrit bénédiction. Voir le livre Zakhor le-Avraham, lois du Chabbat, lettre 'het, qui a rapporté au nom du Kenesset HaGuedola que l'habitude répandue est d'être indulgent, comme les paroles du Magen Avraham ci-dessus. Dans les réponses Divrei Rivot il est dit qu'un sage peut excommunier le Chabbat pour son honneur.

Proclamer le Chabbat - Proclamer qu'il y a une maison à vendre ou à louer à Constantinople, on a l'habitude de permettre ; mais dans les réponses des Gueonim siman 145 on l'interdit même pour du bien consacré et des orphelins.

Et lui dire : qu'il perde, etc. - Seulement dans un tel cas c'est interdit, car c'est comme juger un jugement. Mais s'il proclame simplement : quiconque a un droit, qu'il vienne le dire, bien qu'il y ait dans la ville un règlement que s'il ne le dit pas son droit est annulé, ce n'est néanmoins pas comme juger un jugement. Néanmoins lekhathila on ne doit pas en user ainsi, car c'est comme une parole de semaine ; mais s'il existe un lieu où l'on en use ainsi, on ne proteste pas, car on peut dire que c'est comme des besoins publics, bien que ce soit une chose étonnante [Rivash].

Proclamer du vin - C'est-à-dire faire savoir que chez un tel et un tel il y a du vin à vendre. Le Magen Avraham a écrit : seulement là où le vin est très fréquent ; mais là où il n'est pas si fréquent, proclamer du vin est un besoin de mitsva pour le kiddouch. Néanmoins il est interdit de mentionner le montant du prix en tout cas, comme ci-dessus au seif 3 dans la glose. Le Maharshal a écrit qu'on proclamera avant Barekhou, et si l'on a oublié de proclamer jusqu'après Barekhou, on ne mentionnera pas le montant du prix.

Qu'on a emmené sa fille - Il a pris le cas habituel ; de même un autre a le droit de profaner le Chabbat pour la sauver de ce grand interdit. Tout cela vise le cas où un non-Juif l'a emmenée de sa maison par oness (contrainte) ; c'est pourquoi on lui a permis de se mettre en chemin pour la sauver : on statue que s'il n'est pas fautif, il est tenu de faire un petit interdit afin que son prochain ne fasse pas un grand interdit. Mais si elle a fauté, son père n'a pas à profaner le Chabbat pour elle : on ne dit pas à l'homme de fauter pour que ton prochain mérite. Seulement pour un interdit de la Torah ; pour un interdit rabbinique, l'avis de l'Eliyah Rabba est d'être indulgent pour transgresser afin de la sauver.

Hors de trois parasanges - C'est-à-dire même s'il y a là un interdit de la Torah selon certains décisionnaires. De même s'il devra pour cela profaner le Chabbat par l'une des trente-neuf travaux, c'est également bien : lorsqu'elle changera complètement de religion, elle profanera le Chabbat et servira les idoles tous les jours de sa vie ; s'il profane le Chabbat une fois, cela s'appelle un petit interdit en face de cela. Le Magen Avraham a écrit : il y a à examiner si la fille est mineure et qu'on veut la faire sortir du peuple d'Israël, si le majeur doit fauter pour elle : car on statue que le tribunal n'est pas tenu de l'écarter d'un interdit, ou bien c'est comme un sauvetage de vie, où l'on profane pour le mineur, disant : profane pour lui un Chabbat afin qu'il garde de nombreux Chabbats ; ici de même. L'Eliyah Rabba penche à être indulgent : si l'on ne s'efforce pas de la sauver, elle restera ainsi aussi à sa majorité.

Et voir plus loin siman 328 seif 10 - Dans la glose, où il est dit que celui qu'on veut contraindre (anos) à commettre une grande faute, on ne profane pas le Chabbat pour le sauver, et il n'y a pas de contradiction ici : là-bas il s'agit de le contraindre à commettre une faute une fois ; c'est pourquoi même si c'est une grande faute, comme servir une idole, on n'a pas à profaner le Chabbat pour le sauver, car profaner le Chabbat est aussi comme servir une idole. Ici au contraire elle restera apostate et profanera le Chabbat à jamais. Le Kenesset HaGuedola a écrit qu'aller hors du téhoum le Chabbat pour venger son père de meurtriers est permis ; le Magen Avraham et d'autres s'en étonnent, car cela n'est pas supérieur à un autre besoin de mitsva, pour lequel il est interdit de sortir hors du téhoum.