Michna Beroura — siman 307

Je ferai demain - Uniquement s'il s'agit d'une chose qu'il est interdit de faire le Chabbat, même d'un interdit seulement rabbinique. Certains ont écrit que même une affaire de mitsva, comme écrire un sefer Torah et semblables, il est interdit de dire « je ferai demain » ; mais l'Eliyah Rabba, le Maamar Mordekhai et le Birkéi Yossef les contestent et tiennent que tout pour une affaire de mitsva est permis. Néanmoins il est bon lekhathila (a priori) d'être strict lorsqu'il n'y a pas besoin de le dire aujourd'hui [voir Tiferet Shmuel]. S'il craint de se relâcher dans la chose, alors selon tous il est permis de se stimuler, car une parole à ה' est comme un vœu [ibid.]. Il est interdit de retenir le non-Juif le Chabbat à cause de la dette, car tout cela entre dans « vaquer à tes affaires » ; mais on peut dire ensuite en semaine au juge : pourquoi n'as-tu pas retenu le non-Juif le Chabbat, afin qu'il comprenne et le retienne pour le Chabbat suivant s'il s'en présente. Dans une réponse du Ba'h siman 146, on permet à celui qui a une dette chez un oppresseur, et le Chabbat apprend qu'il va quitter la ville et peut-être ne plus revenir, d'aller le Chabbat se plaindre de lui auprès du seigneur pour qu'il le paie : en lieu de perte, on n'a pas décrété. Un non-Juif détenu chez le juge à cause d'un Juif qui lui devait peut dire au juge d'accepter une caution d'un non-Juif et de relâcher le détenu, mais il ne lui dira pas d'écrire aux tribunaux [A'haronim]. L'Eliyah Rabba siman 244 a écrit : si un non-Juif lui doit et qu'il craint qu'il parte le Chabbat, il peut se montrer à lui afin qu'il donne pour lui à un autre non-Juif. Il est interdit de retenir les biens de Reouven entre les mains de Shimon le Chabbat [A'haronim].

Paroles vaines - C'est-à-dire qu'il n'y a en elles aucun souvenir de faire un travail ni d'affaires, et qu'il n'y a en elles ni propos honteux ni légèreté ; sinon, même un peu est interdit.

Un plaisir pour eux - Et il est interdit de raconter le Chabbat une chose dont on s'afflige.

Permis, etc. - Néanmoins qu'il prenne garde de ne pas s'y étendre beaucoup : même pour une chose qui est un plaisir parfait, comme manger, boire et dormir, il est exposé au siman 290 et dans le Beit Yossef au siman 288 qu'il ne faut pas s'y étendre beaucoup, car pour ceux qui ne s'occupent pas de Torah les jours de semaine, le Chabbat a été donné principalement pour les paroles de Torah. Même pour un talmid 'hakham fatigué de Torah tous les jours de la semaine, les A'haronim ont aussi écrit qu'il n'y multiplie pas trop, à cause de l'annulation de la Torah.

Les raconter, etc. - Ce n'est pas une conduite de pieux, et celui qui se garde de parler de choses profanes, on dira de lui qu'il est saint. Les hommes d'œuvre y prennent encore plus garde de ne pas parler le Chabbat même de choses nécessaires, sinon en langue sainte [et il semble que leur raison est de poser une barrière, afin de ne pas en venir au bavardage vain], ainsi a écrit l'Eliyah Rabba. Il est dit dans le Shelah : j'ai reçu qu'un homme qui visite son prochain le Chabbat au matin ne lui dira pas comme en semaine « bon matin », mais « bon Chabbat » [en langue sainte ou en langue profane, selon notre usage d'aujourd'hui], afin d'accomplir « souviens-toi du jour du Chabbat ».

Afin qu'il prenne plaisir, etc. - Car il n'a pas à transgresser « ni parler d'affaires » pour son prochain. S'il prend plaisir à ce qu'ils prennent plaisir, on peut peut-être être indulgent.

Interdit, etc. - Ce seif et les seifim suivants, ce qui est interdit l'est à cause de « vaquer à tes affaires », tout cela étant compris dans le fait de faire ses affaires.

Embaucher pour lui des ouvriers - De même toute chose qu'il est interdit à un Juif de faire selon la loi, il est interdit de dire à un non-Juif de la faire ; mais une chose qui n'est qu'un usage et une rigueur seulement, il est permis de dire à un non-Juif de la faire.

Le Chabbat - Même s'il dit au non-Juif d'embaucher pour lui des ouvriers après le Chabbat, c'est aussi interdit [Hayéi Adam].

Bien qu'il comprenne, etc. - C'est-à-dire que néanmoins c'est permis, puisqu'il ne le lui dit pas explicitement, seulement par allusion. Cela ne ressemble pas à ce qu'a écrit le Rema dans la glose au seif 22, que même par allusion faire le Chabbat est interdit : là-bas, lorsqu'il lui fait allusion le Chabbat même à ce sujet, c'est plus grave.

Qu'il veut qu'il la fasse, etc. - Néanmoins le Juif ne jouira pas de ce travail qu'après le Chabbat, selon la loi d'un non-Juif qui a fait un travail pour le besoin d'un Juif. Ou bien il s'agit d'une chose dont le corps du Juif ne jouit pas, par exemple s'il y a déjà une lampe et un feu et que le non-Juif en ajoute ; sinon, même si le non-Juif l'a allumée de lui-même, il est interdit au Juif d'en jouir [A'haronim].

Dès la veille de Chabbat, etc. - De même même depuis le début de la semaine c'est interdit, puisqu'il le lui a désigné pour le Chabbat, comme ci-dessus au seif 2. Même fixer le prix n'y sert pas ; il a mentionné « dès la veille de Chabbat » à cause de la suite : s'il lui dit « achète pour toi-même », même dès la veille de Chabbat c'est permis.

Mais il peut, etc. - La source de cette loi s'apprend de ce qui est plus loin au siman 448 seif 4 au sujet du 'hamets. Voir le Ba'h et l'Eliyah Rabba qui penchent là-bas que même s'il lui promet de lui acheter ensuite, c'est aussi permis, puisqu'à présent il achète pour lui-même.

Dès la veille de Chabbat pour lui acheter - Uniquement s'il lui a fixé un salaire pour cela : alors il agit pour son propre compte ; sinon c'est interdit, comme exposé au siman 245 seif 5. Voir au Biour Halakha.

Pourvu qu'il ne dise pas, etc. - Si le jour de marché est là le Chabbat, et qu'en ce lieu on ne trouve à acheter que le jour de marché, comme c'est fréquent dans les petites villes, c'est comme lui mentionner explicitement le jour du Chabbat, qu'il lui demande d'acheter pour lui ou qu'il lui donne à vendre ; même dès le début de la semaine c'est interdit. Là où l'on trouve un peu aussi les autres jours, il n'y a d'interdit que s'il mentionne explicitement le jour du Chabbat. De même s'il lui dit : vois que j'ai besoin de partir en voyage à la sortie du Chabbat, c'est aussi comme mentionner explicitement le jour du Chabbat. Le Taz a écrit que ce qu'on a permis s'il ne lui a pas rappelé d'acheter le Chabbat, néanmoins le Juif n'en jouira pas ce Chabbat-là, car enfin il a fait pour un Juif ; même s'il s'agit ici d'un salaire fixé comme ci-dessus au seif katan 14, cela n'y sert pas. Mais l'Eliyah Rabba et le Tiferet Shmuel le contestent. Il est écrit dans le Sefer 'Hassidim : qu'un homme n'habite pas une ville dont le jour de marché est le Chabbat, car il est impossible qu'il ne faute pas ; si le marché n'est pas dans son quartier, c'est permis.

Celui qui a embauché, etc. - Même s'il lui a fixé un salaire pour cela et ne lui a pas désigné de le transporter le Chabbat, et que le non-Juif le prend le Chabbat pour son propre compte, c'est néanmoins interdit, puisqu'il le prend de la maison d'un Juif le Chabbat, comme plus haut au siman 252 seif 1. Dans notre cas, la marchandise étant d'un Juif, même s'il lui a désigné un lieu et y a déposé la marchandise, cela n'y sert pas.

De la maison d'un Juif le Chabbat - Mais s'il l'a prise avant le Chabbat, bien qu'il appareille le Chabbat hors du téhoum, c'est permis, puisqu'il lui a fixé un salaire et qu'il agit pour son propre compte, comme exposé au siman 252.

Celui qui le fait - Selon sa richesse, en argent ou en coups s'il n'a pas d'argent. S'il s'est trompé et a cru que c'était permis, on ne le punit pas, et il est cru pour dire : j'étais shogeg (par erreur) [A'haronim].

Seulement à cause d'un shevout - Mais une chose dont l'interdit est de la Torah est interdite par un non-Juif même pour une affaire de mitsva, comme plus loin au siman 331 seif 6. C'est pourquoi il est interdit de dire à un non-Juif d'allumer une lampe pour étudier et prier.

Et à condition qu'il y ait là, etc. - Puisque l'interdit n'est que rabbinique, et que l'interdit de dire à un non-Juif l'est aussi seulement rabbinique, c'est un shevout de-shevout, et l'on n'a pas décrété dans ces cas.

Un peu de maladie - Car pour une vraie maladie comprenant tout le corps, ou s'il y a danger d'un membre, même un Juif fait un shevout selon un avis, comme écrit au siman 328 seif 17. Sache qu'on ne compare pas une chose à une autre en matière de shevoutim, et tu n'as à permettre parmi eux que ce qu'ont dit les Sages : pour la circoncision, on n'a pas permis un shevout de dire à un non-Juif en lieu de travail de la Torah, comme écrit au siman 331 seif 6 ; et pour acheter une maison en Erets Israël, c'est permis, comme écrit au siman 306 seif 11.

Un grand besoin - Voir le Magen Avraham qui conclut : seulement en lieu de grande perte ; sinon, il ne faut aucunement être indulgent. L'Eliyah Rabba doute même dans ce cas. Voir au seif 19 au sujet d'une marchandise détériorée par la pluie.

Et il y en a qui interdisent - Ils tiennent que seulement pour la circoncision la Guemara a permis un shevout de-shevout [par exemple apporter par une cour non mélangée le scalpel par un non-Juif pour circoncire], parce qu'elle-même repousse le Chabbat, mais non pour un autre besoin de mitsva. Voir le Levoush et l'Eliyah Rabba : la halakha est comme le premier avis.

Même pour un travail de la Torah - Par un non-Juif en lieu de mitsva. Toutefois le Rema a déjà écrit plus haut qu'il faut être strict en cela, et c'est l'essentiel, car cet avis est isolé, et le Rif, le Roch, le Rambam et encore plusieurs grands Rishonim le contestent. Seulement pour la circoncision le Magen Avraham penche plus loin au siman 331 à s'appuyer sur cet avis ; voir l'Eliyah Rabba là-bas. Sache que ce qu'on statue que dire à un non-Juif est un shevout, c'est même s'il dit au non-Juif de dire à un autre non-Juif de lui faire un travail le Chabbat [le Gaon R. Gershon, auteur de Avodat HaGershouni] ; le 'Havat Yair siman 53 penche à être indulgent en cela, et à plus forte raison pour une chose qui n'est qu'un shevout. Voir le Sefer Ha'Hayim qui a écrit qu'en lieu de grande perte on peut s'appuyer sur les indulgents. Voir plus haut ce que j'ai écrit au seif katan 11, qui s'applique aussi ici.

Uniquement s'ils sont encore, etc. - Car il a besoin de savoir combien il doit leur donner, et ce sont des comptes nécessaires, interdits à cause de « ni parler d'affaires », comme ci-dessus au début du siman.

Chez lui - Même si ensuite il s'est éclairci d'après son compte que rien ne leur revient de lui, néanmoins puisque d'abord cela ne lui était pas connu et qu'il avait besoin d'un compte, il y a un interdit. Mais si dès le début il savait que rien ne leur revient de lui, ce sont des comptes de nulle importance et c'est permis. Si ces comptes ont un besoin pour son prochain et qu'il les calcule pour son besoin, c'est interdit.

Permis - Le Rambam a écrit : les comptes qui n'ont pas de besoin, il est permis de les calculer ; comment ? Combien de séa de blé avions-nous telle année, combien de dinars avons-nous dépensés pour le mariage de notre fils, tels et tels contingents du roi, et semblables, qui sont un bavardage vain sans aucun besoin. Fin de ses paroles. Le Maggid Mishné a expliqué qu'il nous a fait allusion qu'il faut s'en abstenir du côté du bavardage vain, car le bavardage vain n'est pas convenable aux craignant la faute. Les éclaircissements du Maharshal ont aussi écrit que même en semaine ce n'est pas si beau pour un talmid 'hakham, car c'est comme une assemblée de railleurs et il y annule son étude [Eliyah Rabba].

À son prochain - De même à un non-Juif.

Bien que de là, etc. - Puisqu'il ne précise pas explicitement, seulement par allusion pour le besoin de la sortie du Chabbat, cela n'entre que dans la pensée, exposée plus haut au siman 306 seif 8 comme permise. Qu'il ne lui dise pas : sois prêt avec moi, car c'est une parole véritable.

Il peut dire, etc. - Voici qu'il est exposé au début du siman que ce qu'il est interdit de faire le Chabbat, il est interdit de dire qu'on le fera demain ; et l'on dit ici que bien qu'il soit interdit le Chabbat d'aller hors du téhoum, il est néanmoins permis de dire : demain je vais à telle ville, puisque sur le fait même d'aller il n'y a pas d'interdit, seulement le manque de bourganin. Toutefois il est interdit de dire : demain je chevauche, ou qu'il aille en chariot qu'on appelle en langue étrangère « fahren », puisque sa parole est une chose interdite en soi et qu'aucun conseil n'y sert ; qu'il dise seulement : demain je vais.

Bourganin - C'est-à-dire des cabanes de gardiens, grâce auxquelles on peut aller le Chabbat même plusieurs milles si elles sont enchâssées les unes dans les autres à moins de soixante-dix coudées et quatre téfahim, comme exposé au siman 398.

Et de même tout semblable, etc. - Par exemple qu'il dise à son prochain de lui apporter demain, hors du téhoum, des fruits déjà cueillis qui n'ont pas d'interdit de mouktsé : bien qu'il soit impossible de les apporter aujourd'hui à cause de l'interdit des téhoumim et de l'interdit des domaines, il est néanmoins permis de le dire, puisqu'il y a un côté de permission : s'il y avait des clôtures, il pourrait les apporter.

Qu'il le fasse demain - Le faire aujourd'hui est interdit, même de le dire à un non-Juif ; et même bediavad (après coup), s'il les a apportés hors du téhoum, il est interdit de s'en servir, comme plus loin au siman 325 seif 8.

Hors du téhoum des fruits mouktsé - Les A'haronim ont écrit : non seulement au bout du téhoum, mais de même à l'intérieur du téhoum, puisqu'il est impossible de les apporter à cause de l'interdit de mouktsé ; on a dit ainsi à cause de la suite, car s'attarder jusqu'à la nuit n'est interdit qu'au bout du téhoum, comme plus loin au seif 9.

D'aller là-bas les apporter - C'est-à-dire ces fruits qui sont mouktsé. Mais des fruits qui ne sont pas mouktsé, puisqu'il est permis de dire à son prochain de les lui apporter après le Chabbat, il est aussi permis de s'attarder jusqu'à la nuit pour eux [Guemara].

Et de même il ne dira pas, etc. - Cela porte sur ce qu'il a écrit d'abord, qu'il est interdit de dire à son prochain de les lui apporter demain. Il nous apprend de ne pas dire que seulement lorsqu'il parle avec son prochain et se concerte avec lui c'est interdit, puisqu'il a un besoin de sa parole, mais que parler seul avec soi-même, sans besoin, serait permis : il nous apprend que puisqu'il s'agit d'une chose interdite à faire le Chabbat, même lorsqu'il parle seul avec soi-même cela s'appelle une parole de semaine et c'est interdit, comme ci-dessus au début du siman.

Que même aujourd'hui, etc. - C'est-à-dire qu'on trouve que le fait même de garder est un travail permis le Chabbat, et qu'il s'attarde pour une chose permise ; et ce qu'ils sont hors du téhoum, il aurait pu y aller par des bourganin s'il en avait, comme ci-dessus.

Même pour les apporter - C'est-à-dire même s'ils sont attachés et qu'il faut les cueillir dès le soir, puisque son intention principale en s'attardant n'était d'abord que pour la garde.

Pour cueillir des fruits, etc. - Il s'agit de quelqu'un qui ne se tient pas près du jardin ; sinon, la chose serait reconnaissable par sa station, qu'il veut y faire quelque chose à la sortie du Chabbat, comme plus haut au siman 306 seif 1, voir là-bas Michna Beroura seif katan 1.

Parce que la chose est reconnaissable - Mais à l'intérieur du téhoum la chose n'est pas reconnaissable pour quoi il s'attarde. Cela ne ressemble pas à ce qu'a écrit le siman 306 seif 1, qu'il est interdit d'inspecter ses biens, par exemple aller dans son champ et semblables pour voir ce qu'il faut faire demain, et même s'il est à l'intérieur du téhoum c'est interdit là-bas : là-bas la chose est reconnaissable de toute manière qu'il pense y faire quelque action, par exemple s'il est près du temps de labour, de moisson ou de sarclage du champ et semblables, et cela est interdit à cause de « vaquer à tes affaires ». C'est pourquoi on a aussi interdit dans la Guemara de se promener à la porte de la ville afin de sortir dès la tombée de la nuit au bain qui lui est proche [c'était leur usage de placer le bain près de la porte de la ville, à son extrémité], tout pour cette raison. Ici au contraire la chose n'est reconnaissable que lorsqu'il s'attarde au bout du téhoum : alors il paraît qu'il s'attarde pour faire ensuite à la sortie du Chabbat une chose qu'il était interdit de faire le Chabbat. Néanmoins ce n'est interdit que si son intention est vraiment cela ; mais si son intention est de s'attarder pour aller ensuite la nuit, c'est permis, car le fait même d'aller n'est pas une chose interdite, comme ci-dessus au seif 8.

Garde-moi - C'est-à-dire même aujourd'hui ; et il nous apprend de ne pas dire que c'est comme s'il l'embauchait.

Pour un temps long - Car un prêt simple est de trente jours, et l'on craint que le prêteur n'écrive son prêt pour mémoire ; mais un emprunt d'usage, dont le temps est immédiat, n'a pas de crainte qu'il écrive. Là où l'on a l'habitude qu'un prêt simple peut se réclamer immédiatement, comme on en use dans notre pays, on peut dire « prête-moi » [Magen Avraham]. Voir au Biour Halakha que cela n'est pas certain.

Et l'on a à craindre, etc. - Le Pri Megadim a écrit au nom du Rachba que dans le langage de prêt cela ne sert pas, même s'il convient avec lui de ne lui prêter que pour un temps court : les Sages n'ont pas distingué. Il a encore écrit que même s'il emprunte des livres, qui est une affaire de mitsva, il ne dira pas non plus le langage de prêt.

Donne-moi - Et il est aussi permis de conclure : et je te rendrai.

Il déposera un gage chez lui - Uniquement du vin et de l'huile et une chose qui est un besoin du Chabbat ; mais une chose qui n'est pas un besoin du Chabbat, il est interdit d'y déposer un gage.

Ainsi on ne rembourse pas - C'est-à-dire que même s'il a emprunté de lui une mesure de vin et d'huile pour un temps long, il est interdit de les rembourser le Chabbat : de même que pour le prêt on a décrété de crainte qu'il n'écrive, ainsi pour le remboursement on décrète de crainte qu'il n'efface la dette du registre. Les Tossafot ont écrit que s'il dit dans le langage de restitution et non de paiement, c'est permis, car il a une marque et cela n'en vient pas à l'effacement. Tout cela uniquement pour une chose qui est un aliment et un besoin du Chabbat ; sinon, c'est interdit en tout langage [A'haronim].

Il est interdit de le lire - Dans la Guemara il y a deux raisons : l'une, de crainte qu'il n'efface parmi les invités et parmi les mets, c'est-à-dire que parfois il voit qu'il ne leur a pas préparé tout leur nécessaire, se repent d'avoir invité plus d'invités qu'il ne convient et efface de l'écrit afin que le bedeau ne les appelle pas ; de même pour les sortes de mets, parfois il se repent de les diminuer. Et encore une raison : de crainte d'en venir à lire aussi des actes profanes, ce qui est interdit comme plus loin au seif 13. Ce qu'on a l'habitude que le bedeau lise d'après un écrit pour le repas, certains sont stricts : certes, pour la crainte d'effacer il n'y a à craindre que lorsque le maître du repas lit lui-même, pour la raison que nous avons écrite ; néanmoins on a à décréter de crainte qu'il ne lise des actes profanes. Mais lorsque le repas est de mitsva, on peut être indulgent pour la lecture au bedeau, car cela entre dans les affaires célestes, permises comme écrit au siman 306 seif 6 ; à plus forte raison il est permis au bedeau de proclamer un avis à la maison d'étude d'après un écrit. Toutefois le Shaaréi Techouva a rapporté pour justifier l'habitude d'être indulgent pour que le bedeau lise d'après un écrit même pour un repas profane : sur le bedeau on n'a pas décrété d'emblée, afin qu'il ne se trompe pas et n'amène destruction et malheur, comme l'épisode de Kamtsa et Bar Kamtsa.

Très haut - Qu'il n'y atteint pas pour effacer.

Il a gravé dans le mur - Car pour la crainte d'effacer il n'y a pas lieu : une gravure, puisqu'elle est en creux, est difficile à effacer ; et pour la crainte de lire des actes profanes on ne décrète pas non plus, car cela ne se confond pas avec un acte [bien que s'il a écrit sur un mur haut ce soit interdit de crainte de lire, là-bas d'une écriture à une écriture on se confond, mais ici d'une gravure du mur on n'en vient pas à confondre avec l'écriture d'un acte]. Mais une tablette et un registre, qui sont déplaçables, se confondent avec des actes profanes.

Une gravure en creux - Mais en relief c'est interdit : on décrète de crainte d'effacer ; et même très haut, qu'il n'y atteint pas pour effacer, parce qu'on n'a pas distingué, comme écrit au siman 275. Les billets que s'envoient les acheteurs, où est écrit dès la veille de Chabbat le montant du vin et de la bière qu'ils prennent, ce n'est pas selon la loi : il est interdit de les lire le Chabbat, ainsi a écrit l'Eliyah Rabba. Il semble que s'il n'y a écrit qu'un simple signe, c'est permis.

Actes de dettes et comptes - Les uns disent à cause de « vaquer à tes affaires », les autres à cause de la crainte d'effacer.

Un salut - Parce que cela se confond avec des actes profanes.

Et même les examiner - Car il est impossible, en les examinant, de ne pas traiter des affaires des actes [Levoush]. Il s'agit de quelqu'un qui sait déjà ce qui y est écrit, comme il ressort plus loin.

Permis - Car peut-être y a-t-il une chose qui est un besoin du corps, et cela ne ressemble pas aux actes profanes qui ne sont qu'un besoin de son argent. Bien que certains interdisent aussi dans ce cas, comme exposé dans le Beit Yossef, il s'est appuyé ici pour être indulgent de manière à ne pas lire, seulement examiner : pour le seul examen, il y en a aussi qui permettent pour les actes profanes.

Il est bon de prendre garde, etc. - À cause du mouktsé apporté hors du téhoum [outre cela il n'y a pas sur elles de mouktsé, bien que ce ne soit pas un ustensile, car elles sont propres à boucher l'embouchure de sa fiole] ; que le non-Juif l'ouvre et qu'il l'examine. Bien que pour une chose apportée hors du téhoum on statue qu'il est interdit d'en jouir à celui pour qui elle a été apportée, et qu'ici la lecture et l'examen sont une jouissance pour lui : là-bas la raison est un décret de crainte qu'il ne dise à un non-Juif de lui apporter hors du téhoum ; ici, pour une lettre, cela ne s'applique pas, car il ne sait pas qui lui enverra. On peut aussi dire que cela n'est pas considéré comme une jouissance, puisqu'il ne jouit pas du corps du travail.

Qu'il n'y touche pas - Les A'haronim ont convenu qu'il n'y a en cela aucun mouktsé, comme on statue au siman 515 : une chose venue hors du téhoum n'a pas d'interdit de mouktsé même pour celui pour qui elle a été apportée, à qui il est interdit d'en jouir, puisqu'elle est propre à un autre Juif d'en jouir. S'il tient à la lettre pour s'en servir comme les commerçants qui mettent une lettre de commerce en lieu caché afin qu'elles ne se perdent pas, elles sont mouktsé et il est interdit de les déplacer. Les A'haronim ont écrit : on a l'habitude de ne pas recevoir la lettre de la main du non-Juif qui l'apporte le Chabbat, mais on lui dit de la poser à terre ou sur une table, car on craint qu'avant qu'il s'arrête pour se reposer le Juif ne prenne la lettre de sa main, et l'on trouverait que le Juif ferait l'achèvement de la sortie d'un domaine à un autre : le non-Juif a fait l'arrachement et le Juif le dépôt. Si la lettre est cachetée, il dit au non-Juif : je ne peux la lire tant qu'elle n'est pas ouverte, et de lui-même le non-Juif comprendra et l'ouvrira ; qu'il ne dise pas au non-Juif explicitement de l'ouvrir, sauf pour un grand besoin. Voir plus loin à la fin du siman 340 dans le Biour Halakha.

Le Chabbat - Décret de crainte de lire des actes profanes.

Profanes - Et n'entrent pas dans cela Yossifon, le Sefer Yu'hasin, les chroniques de R. Yossef Cohen et Shevet Yehuda, dont on apprend des paroles de morale et de crainte ; c'est pourquoi même écrits en langue étrangère c'est permis.

À cause d'une assemblée de railleurs - À plus forte raison celui qui va aux salles de spectacle et aux cirques [ce sont des sortes de jeux, comme dans Avoda Zara 18] et autres sortes d'artifices. Même à Pourim, seul le jeu qu'on fait en souvenir d'Assuérus est permis [Magen Avraham]. Par nos nombreux péchés, aujourd'hui cela est devenu comme abandonné chez certaines gens d'aller aux salles de spectacle, et l'Écriture crie : « Ne te réjouis pas, Israël, jusqu'à l'allégresse, etc. » Il y a aussi en cela d'irriter le mauvais penchant en leur âme. Nos Sages ont dit : quiconque raille tombe en Géhenne, comme il est dit, etc., et des souffrances viennent sur lui, comme il est dit : « Et maintenant ne raillez pas, de peur que vos liens ne se renforcent » [voir encore là-bas dans la Guemara].

Non de votre avis - Vers ce que vous faites selon l'avis de votre cœur [Rashi, voir là-bas].

Et il n'est pas besoin de dire celui qui les imprime - De même les vendeurs de livres qui commerçent de telles choses et les mettent à la disposition des acheteurs pour les lire y sont compris. Voir le livre Ma'hané 'Hayim, réponse 1, qui s'est beaucoup étendu sur ce sujet. Nos Sages ont dit : plus grand est celui qui fait fauter l'homme que celui qui le tue, car celui qui le tue n'est que dans ce monde, et celui qui le fait fauter l'est aussi dans le monde à venir.

Lire des propos profanes, etc. - Et des paroles de désir qui excitent le mauvais penchant sont interdites selon tous, même en langue sainte. Tout ce qu'il est interdit de lire, il est interdit même de le déplacer [Taz].

Mais en langue sainte, etc. - Car la langue elle-même a une sainteté, et l'on en apprend des paroles de Torah. Dès lors une lettre de salut écrite en langue sainte, il est aussi permis de la lire, car on peut en apprendre la langue, et il y a écrit plusieurs versets de Torah. Mais les actes de dettes et les comptes, même selon le Rema, sont interdits même en langue sainte [Pri Megadim]. Un get, il est permis de le déplacer bien qu'écrit en langue étrangère, car on peut en apprendre les lois du get. Quant à lire des journaux le Chabbat, bien que dans une réponse du Shevout Yaakov on soit très indulgent, beaucoup d'A'haronim l'interdisent parce qu'il y a en eux une connaissance d'affaires de négoce.

Permis - Mais l'Agouda, le Taz, le Ba'h et encore beaucoup d'A'haronim contestent cela et interdisent ; c'est aussi l'avis du Gra. Dès lors, même pour une lettre de salut, il n'y a pas de différence entre langue étrangère et langue sainte.

Et il y en a qui permettent - Et l'on a l'habitude d'être indulgent. L'Eliyah Rabba a écrit qu'un craignant ה' doit être strict en cela, car le Rambam et le Ran interdisent.

Il est permis de regarder un astrolabe - C'est un instrument des contemplateurs d'étoiles : qu'importe de comprendre la sagesse d'après le livre ou d'après l'instrument.

Ce qui est permis, etc. - C'est-à-dire qu'il y a des choses interdites même en semaine parce qu'elles entrent dans la sorcellerie, et des choses interdites à cause du danger selon l'avis de R. Yossé, comme dans la Guemara. C'est pourquoi il a dit que les choses permises en semaine sont permises aussi le Chabbat. Voir le Magen Avraham et les autres A'haronim qui ont convenu : seulement pour un soin c'est permis ; sinon, c'est interdit à cause de « vaquer à tes affaires ».

Une marchandise qui se détériore, etc. - Et il conclut là-dessus qu'il peut appeler un non-Juif, c'est-à-dire même s'il devra pour cela faire un travail de la Torah, comme sortir d'un domaine privé vers un domaine public et semblables. Car un simple déplacement de mouktsé, ou d'un domaine privé vers un karmelit, même ordonner explicitement au non-Juif de le faire, est aussi permis d'après ce qui est exposé plus haut au seif 5 s'il y a une grande perte.

Il est permis d'appeler, etc. - Et c'est aussi permis parce que l'homme est affolé sur son argent : si tu ne lui permets pas même dans ces cas, il en viendra à sauver lui-même et à faire un travail de la Torah.

Quiconque sauve, etc. - Et lui dire à la deuxième personne : si tu sauves, tu ne perdras pas, est interdit [Eliyah Rabba qui l'a rapporté du Shiltei Guiborim, et de même il ressort de Yoré Déa 221 seif 8].

Et il y en a qui disent, etc. - Et celui qui est indulgent n'y a pas perdu ; de même le Mé'haber a statué simplement plus loin au siman 334 seif 26. Appeler un non-Juif pour lui montrer, et non lui dire, est permis selon tous.

Le temps qu'ils fassent - Et non avant, afin de ne pas en venir à dire au non-Juif de faire un travail le Chabbat. Si c'était en public, que beaucoup ont su que c'était fait pour un Juif, c'est interdit à jamais, même si le non-Juif l'a fait de lui-même pour lui [Magen Avraham au nom du Rambam], comme plus loin au siman 325 seif 14. Voir là-bas ce que nous avons écrit de l'avis du Taz au nom du Ran à ce sujet.

Il est interdit de dire à un non-Juif, etc. - Puisque cette chose qu'il dit au non-Juif de faire pour lui-même, lui ne peut la faire lui-même, cela entre dans « dire à un non-Juif », qui est un shevout, et c'est interdit bien que le Juif ne jouisse aucunement de ce travail. Néanmoins il est permis de lui dire de faire un travail pour lui-même, par exemple lui dire : prends ta viande et cuis-la pour ton besoin et semblables : puisque la chose n'a jamais appartenu à un Juif, et que le non-Juif la fait aussi seulement pour lui-même, on n'a pas décrété sur lui l'interdit de dire à un non-Juif.

Le Chabbat - Voir l'Eliyah Rabba qui a prouvé des Tossafot et du Roch que même la veille de Chabbat il est interdit de donner à un non-Juif et de lui dire de cuire le Chabbat pour lui-même.

S'il était occupé - Voir plus loin au siman 342 dans le Michna Beroura.

Il est interdit de faire allusion, etc. - Car cela aussi entre dans « dire à un non-Juif », puisque par son allusion il fait le Chabbat. De même il est interdit de lui dire le Chabbat une chose dont il comprendra de là qu'il fasse un travail. C'est pourquoi il est interdit de dire à un non-Juif de s'essuyer le nez afin qu'il comprenne d'ôter le charbon qui est au bout de la lampe. Mais lorsqu'il dit l'allusion au non-Juif non dans un langage d'ordre, par exemple : la lampe n'éclaire pas bien, ou : je ne peux lire à la lumière de cette lampe qui a un charbon, et que le non-Juif entend et la répare, c'est permis : ce n'est pas dans « dire », et l'on n'a pas à interdire du fait qu'il jouit d'un travail que le non-Juif a fait pour lui, car ce n'est pas une si grande jouissance : auparavant aussi il pouvait à la rigueur lire à sa lumière [Pri Megadim].

Dans son propre travail, etc. - Mais si le blé est d'un Juif, il est interdit de dire au non-Juif de le déblayer. De même pour toute chose mouktsé : c'est un shevout de-shevout, et ce n'est permis que pour un besoin de mitsva ou un peu de maladie, comme ci-dessus au seif 5 [Magen Avraham ; le Taz plus loin au siman 308 seif katan 7 le conteste, et l'avis de l'Eliyah Rabba est comme le Magen Avraham. Voir au Pri Megadim ce qu'il a écrit à ce sujet, et ce que nous avons écrit au siman 279 seif 4 dans la glose du Michna Beroura].

Jusqu'après la mesure et qu'il calcule, etc. - C'est-à-dire qu'avant la mesure et le compte ils ne sont pas à lui. Un non-Juif qui a apporté ses objets le Chabbat dans la maison d'un Juif, même s'ils sont interdits au déplacement et qu'il les a apportés pour un Juif : puisqu'ils sont dans la main du non-Juif, on peut lui dire de les déblayer en quelque lieu qu'il voudra [Magen Avraham au nom du Maggid Mishné].

Il voit et achètera, etc. - C'est-à-dire que bien que le Juif se tienne au moment de la fabrication des fromages et de la traite du lait afin de pouvoir ensuite les lui acheter, c'est néanmoins permis : au moment de la fabrication, le non-Juif agit pour son propre compte.

Et dans l'intention de les vendre, etc. - Même si le non-Juif ne fait les fromages que le Chabbat, si le Juif les reçoit en paiement de sa dette et que s'il ne les reçoit pas il perdra sa dette, c'est permis : au moment de la fabrication ils sont encore à lui.