Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 306

« Mimtso hefatsékha » (ne pas vaquer à tes affaires) : tes affaires sont interdites, même en une chose où l'on ne fait aucun travail, par exemple qu'il inspecte ses biens pour voir ce dont il a besoin pour demain, ou qu'il aille à la porte de la ville afin de se hâter de sortir la nuit au bain. Et de même on ne mahshikh (attend la tombée de la nuit) pas au tehoum (limite) pour louer des ouvriers ; mais on mahshikh au tehoum pour amener sa bête. Et certains disent : si la bête ne peut pas marcher de ses pieds, par exemple un petit agneau, il n'est pas en droit de mahshikh, car il n'est pas en droit de l'amener, puisqu'il est interdit de déplacer des êtres vivants, qui sont muktsa (interdits de déplacer le Chabbat). (Rema : et de même il est interdit de se promener pour trouver un cheval ou un bateau ou un chariot pour voyager avec. (Mordekhai, fin du pereq Mi she-hehshikh).)

Si sa bête se tenait hors du tehoum, il peut l'appeler afin qu'elle vienne.

On mahshikh au tehoum pour les besoins d'une fiancée ou les besoins d'un mort, pour lui amener un cercueil et des linceuls. Et il peut dire à son compagnon qu'il mahshikh afin de lui amener. Et il peut lui dire : va demain en tel lieu, et si tu n'as pas trouvé en tel lieu, va en tel lieu ; tu n'as pas trouvé pour un maneh, prends pour deux cents — à condition qu'il ne lui mentionne pas une somme d'achat, c'est-à-dire qu'il ne lui dise pas un montant connu à ne pas dépasser. Et de même, s'il a pris de lui pour huit, qu'il ne lui dise pas : donne-moi encore pour deux et je te devrai dix. (Rema : et s'il lui est impossible autrement qu'en lui mentionnant la somme d'achat, c'est permis en tout cas, car ce sont des besoins de mitsva (Hagahot Mordekhai, chapitre 5). Et certains interdisent en tout cas, et ainsi est l'essentiel (Beth Yossef au nom du Ran et du Maggid et du Mordekhai, pereq Kira, et Hagahot Maimoniyot, chapitre 1 et chapitre 26).)

Celui qui loue des ouvriers pour garder des semences ou une autre chose ne lui donne pas le salaire du Chabbat ; c'est pourquoi la responsabilité du Chabbat n'est pas sur lui. S'il était salarié de la semaine, salarié du mois, salarié de l'année, salarié du cycle de sept ans, on lui donne le salaire du Chabbat ; c'est pourquoi la responsabilité du Chabbat est sur lui. Et qu'il ne lui dise pas : donne-moi celui du Chabbat, mais qu'il lui dise : donne-moi le salaire de la semaine ou du mois (et s'il l'a loué pour un mois et a stipulé avec lui de lui payer chaque jour tant et tant, il s'appelle salarié du jour) (Ran, fin du pereq Af al pi), ou qu'il lui dise : donne-moi le salaire de dix jours.

Il est interdit de louer des hazzanim (officiants) pour prier le Chabbat, et il y a qui permet. (Rema : et s'ils l'ont loué pour une année ou pour un mois, selon tous c'est permis (Daat Atsmo).)

Les affaires des cieux, il est permis d'en parler, par exemple des comptes de mitsva, et de fixer la tsedaka (aumône), et de veiller aux affaires du public, et de fiancer l'enfant pour les fiançailles, et de lui enseigner le sefer ou un métier. Et spécifiquement de parler s'il veut se louer ; mais le louer et lui mentionner une somme d'argent, c'est interdit. (Rema : certains disent que dans un lieu où l'on a l'usage de donner au lecteur de la Torah un mi sheberakh (bénédiction nominative) et qu'il voue à la tsedaka ou au hazzan, qu'il est interdit le Chabbat de fixer combien il donnera (Or Zaroua). Et l'usage est d'alléger, car il est permis de fixer la tsedaka.)

Il est permis de mesurer le Chabbat une mesure de mitsva, par exemple de mesurer s'il y a dans le mikve (bassin rituel) quarante seah (mesures), et de mesurer la ceinture de celui qui est malade et de murmurer sur lui comme ont l'usage les femmes : c'est permis, car c'est une mesure de mitsva.

La pensée à ses affaires est permise ; et toutefois, à cause de oneg Chabbat (délice du Chabbat), c'est une mitsva de n'y penser du tout, et qu'il soit à ses yeux comme si tout son travail était fait.

Il est interdit de dire à un akoum (idolâtre) qu'il aille hors du tehoum le Chabbat après les proches du mort afin qu'ils viennent le pleurer. Mais un malade que le monde a terrassé, et qui a dit qu'on envoie chercher ses proches : certainement c'est permis.

Échanger un gage avec un akoum le Chabbat est permis s'il est un vêtement et que l'akoum le sortira par voie de vêtement (et vois plus loin, siman 325).

Il est permis d'acheter une maison en Erets Israel d'un akoum le Chabbat, et il signe et enregistre dans les tribunaux (Rema : les leurs, dans leur écriture, car ce n'est interdit que mi-derabbanan (par les sages), et à cause du yishouv Erets Israel (peuplement de la Terre d'Israël) ils n'ont pas décrété (Or Zaroua).)

Il est permis de proclamer le Chabbat au sujet d'un objet perdu, même si c'est une chose qu'il est interdit de déplacer. (Rema : et il est permis de délier les haramim (bans) du public le Chabbat, bien que ce ne soit pas pour le besoin du Chabbat, du moment que c'est un jour de rassemblement pour le public, cela est comme des affaires du public dont il est permis de parler (Agour). Mais on n'édicte pas de herem (ban) le Chabbat, si ce n'est d'une chose qui est pour le besoin du Chabbat (Agouda, chapitre 23).)

Proclamer le Chabbat au sujet d'un terrain vendu, que quiconque a un droit dessus vienne et le dise, et sinon il perdra son droit : c'est interdit. (Rema : et de même il est interdit de proclamer du vin le Chabbat, car c'est comme un achat et une vente (Maharil).)

Celui à qui l'on a envoyé que l'on a sorti sa fille le Chabbat pour la faire sortir de l'ensemble d'Israël : c'est une mitsva de mettre ses pas en chemin pour s'employer à son sauvetage, et il sort même hors de trois parsaot (parasanges). Et s'il ne veut pas, on le contraint (et vois plus loin, siman 328 seif 10).