Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 307

« Ve-daber davar » (et parler une parole) : que ta parole de Chabbat ne soit pas comme ta parole de semaine. C'est pourquoi il est interdit de dire : telle chose je ferai demain, ou telle marchandise j'achèterai demain. Et même en conversation de propos oiseux, il est interdit de multiplier. (Rema : et des gens pour qui raconter des nouvelles et des paroles de hidoushim (nouveautés) est un délice, il est permis de les raconter le Chabbat comme en semaine. Mais celui qui n'en a pas de délice, il lui est interdit de les dire afin que son compagnon en ait du délice (Teroumat ha-Deshen siman 61).)

Il est interdit de louer des ouvriers, et amira le-akoum (dire à un non-juif de faire un travail) de lui louer des ouvriers le Chabbat, bien que l'Israélite n'ait besoin de ce travail qu'après le Chabbat : car tout ce qu'il est interdit de faire le Chabbat, il est interdit de dire à un akoum de le faire. Même lui dire avant le Chabbat de le faire le Chabbat, c'est interdit. Mais il est permis de lui dire après le Chabbat : pourquoi n'as-tu pas fait telle chose le Chabbat passé, bien qu'il comprenne de ses paroles qu'il veut qu'il le fasse le Chabbat prochain.

Il est interdit de donner à un akoum de l'argent la veille de Chabbat pour qu'il lui achète le Chabbat. Mais il peut lui dire : achète pour toi-même, et si j'en ai besoin j'achèterai de toi après le Chabbat.

Il est permis de donner à un akoum de l'argent la veille de Chabbat pour qu'il lui achète, à condition qu'il ne lui dise pas : achète le Chabbat. (Rema : et de même il est permis de lui donner des vêtements à vendre, à condition qu'il ne lui dise pas de les vendre le Chabbat (Beth Yossef au nom du Semag). Celui qui a loué un akoum pour emmener sa marchandise, et l'akoum est venu et l'a prise de la maison d'Israël le Chabbat : c'est interdit, et il convient de punir celui qui le fait (Rabbenou Yerouham, heleq 12, Beth Yossef siman 306).)

Une chose qui n'est pas un travail, et qu'il n'est interdit de faire le Chabbat que à cause de shevout (interdit rabbinique) : il est permis à un Israélite de dire à un akoum de la faire le Chabbat, à condition qu'il y ait là un peu de maladie, ou qu'il ait besoin d'une chose d'un grand besoin, ou à cause d'une mitsva. Comment ? Un Israélite dit à un akoum le Chabbat de monter dans un arbre pour apporter un shofar afin de sonner la sonnerie de mitsva, ou d'apporter de l'eau par une cour où l'on n'a pas fait d'eruv (mélange) pour y laver celui qui souffre. Et certains interdisent. (Rema : et plus loin, siman 586, il a tranché pour permettre. Et vois plus haut, siman 276 seif 2, qu'il y a qui allègent même dans un travail de-oraita (de la Torah). Et vois là seif 3.)

Il est interdit de calculer des comptes, même s'ils sont passés, par exemple : tant et tant j'ai dépensé pour telle chose. Et spécifiquement que le salaire des ouvriers est encore chez lui ; mais s'il les a déjà payés, c'est permis.

Il est permis de dire à son compagnon : te semble-t-il que tu pourras te tenir avec moi ce soir, bien que de là il comprenne qu'il a besoin de lui ce soir pour le louer. Mais qu'il ne lui dise pas : sois prêt avec moi ce soir.

Il peut dire à son compagnon : vers telle ville je vais demain. Et de même il est permis de lui dire : va avec moi vers telle ville demain, du moment qu'aujourd'hui il pourrait y aller par des bourganin (postes de garde). Et de même tout ce qui lui ressemble, où il y a un côté de permission de le faire aujourd'hui : il peut dire à son compagnon de le faire demain, à condition qu'il ne lui mentionne pas de salaire. Mais en une chose où il n'y a pas de côté de permission de la faire aujourd'hui, même s'il n'y a en elle qu'un interdit de rabbanan, par exemple qu'il a hors du tehoum (limite) des fruits muktsa (interdits de déplacer) : du moment qu'il lui est impossible de les amener aujourd'hui, il est interdit de dire à son compagnon de les lui amener demain. Et de même il lui est interdit de mahshikh (attendre la tombée de la nuit) au bout du tehoum afin de se hâter la nuit d'y aller pour les amener. (Rema : et de même qu'il ne dise pas : je ferai telle chose demain (le Roch, pereq Ha-shoel, et vois plus haut au début du siman). Mais il peut mahshikh au bout du tehoum afin de se hâter d'y aller pour les garder : car même aujourd'hui il aurait pu les garder s'ils étaient dans le tehoum. Et s'il n'a pas eu l'intention de mahshikh, seulement de les garder, il peut même les amener.)

Il est permis de mahshikh pour cueillir des fruits et des herbes de son jardin et de sa ruine qui sont dans le tehoum. Et l'on n'a interdit de mahshikh qu'au bout du tehoum, parce que la chose est reconnaissable.

Il est permis de dire à son compagnon : garde-moi les fruits qui sont dans ton tehoum, et moi je garderai tes fruits qui sont dans mon tehoum.

Celui qui emprunte une chose de son compagnon : qu'il ne lui dise pas « halveni » (prête-moi de l'argent), car cela signifie pour un temps long, et il y a à craindre qu'il écrive ; mais qu'il lui dise « hashileni » (prête-moi un objet). Et dans une langue étrangère où il n'y a pas de différence entre « prête-moi de l'argent » et « prête-moi un objet », il faut qu'il dise : donne-moi. (Rema : et lorsqu'il emprunte le Chabbat et qu'il ne veut pas le croire, qu'il laisse un gage chez lui ; mais qu'il ne lui dise pas : voici un gage, car c'est comme un acte de semaine (Beth Yossef au nom de Orhot Hayim). De même qu'on n'emprunte pas le Chabbat, ainsi on ne rembourse pas le Chabbat (Asheri siman 115).)

Il a invité des hôtes et leur a préparé des sortes de mets, et a écrit par écrit combien il a invité et combien de mets il leur a préparés : il est interdit de le lire le Chabbat, même s'il est écrit sur un mur très haut, à cause du décret qu'il ne lise dans des shtarei hediotot (actes profanes), c'est-à-dire des reconnaissances de dettes et des comptes (car même les consulter sans lecture est interdit) (le Roch et le Ran, pereq Ha-shoel, et Tour). Mais s'il a gravé dans le mur une gravure en creux, c'est permis. Mais sur une tablette et un registre, même s'il est gravé, il est interdit de le lire.

Les shtarei hediotot, c'est-à-dire les reconnaissances de dettes et les comptes et les lettres de demandes de paix : il est interdit de les lire, et même les consulter sans lecture est interdit.

Lire dans une lettre qui lui a été envoyée, s'il ne sait pas ce qui y est écrit : c'est permis. Et qu'il ne lise pas de sa bouche, seulement qu'il la consulte. Et si elle a été apportée pour lui de hors du tehoum, il est bon de prendre garde de n'y pas toucher.

Un mur ou un rideau où il y a des formes d'animaux étranges, ou des portraits d'hommes d'événements, par exemple les guerres de David et Goliath, et l'on écrit : ceci est la forme d'un tel, et ceci le portrait d'un tel : il est interdit de lire le Chabbat.

Des rhétoriques et des paraboles de conversation profane et des paroles d'amour, par exemple le Sefer Emmanuel, et de même les livres de guerres : il est interdit d'y lire le Chabbat. Et même en semaine c'est interdit, à cause de « moshav letsim » (siège des railleurs), et il transgresse « ne vous tournez pas vers les idoles », « ne vous tournez pas vers ce qui sort de votre esprit ». Et dans les paroles d'amour il y a encore parce que cela excite le yetser ha-ra (mauvais penchant). Et celui qui les a composés et celui qui les a copiés, et il n'est pas besoin de dire celui qui les imprime, font fauter le public. (Rema : et il apparaît de préciser que ceci, qu'il est interdit de lire dans des conversations profanes et des récits de guerres, c'est spécifiquement s'ils sont écrits en langue étrangère ; mais en langue sainte, c'est permis. Et ainsi il m'apparaît du langage qu'ont écrit Tosafot, pereq Kol kitvei. Et ainsi on a eu l'usage d'alléger en ceci.)

Il est interdit d'étudier le Chabbat et Yom Tov hors des paroles de Torah, et même dans les livres de sagesse c'est interdit. Et il y a qui permet. Et d'après son avis, il est permis de regarder dans un astrolabe le Chabbat (et de le retourner et de le déplacer, comme plus loin, siman 308).

Interroger le démon, ce qui est permis en semaine est permis le Chabbat.

Une marchandise qui se perd le Chabbat par les pluies ou une autre chose, ou si vient un bidka (c'est-à-dire un ruisseau ou un étang d'eau) d'eau et perd son argent, ou qu'un tonneau de vin s'est détérioré et va à la perte : il est permis d'appeler un akoum, bien qu'il sache certainement que l'akoum sauvera l'argent. (Et pour couvrir une marchandise ou des fruits ou une autre chose à cause des pluies, vois plus loin, siman 338 seif 7.) Et de même il est permis de dire à un akoum : quiconque sauve ne perd pas, comme dans l'incendie où l'on a permis de dire : quiconque éteint ne perd pas. Et il y a qui dit qu'on n'a permis que dans l'incendie spécifiquement. (Et vois plus loin, siman 334 et 305 et 336 seif 9.)

Un Israélite qui a dit à un akoum de lui faire un travail le Chabbat : il lui est permis d'en jouir le soir, après un délai suffisant pour le faire.

Il est interdit de dire à un akoum le Chabbat : voici cette viande, et cuis-la pour ton besoin, même si sa nourriture n'est pas à sa charge. (Rema : mais il est permis de lui dire de faire un travail pour lui-même (Hagahot Mordekhai, chapitre 5, et Ramban, parasha Bo el Paro).)

Tout shevout de rabbanan est permis bein ha-shemashot (au crépuscule) pour le besoin d'une mitsva, par exemple de dire à un akoum de lui allumer une lampe bein ha-shemashot, ou s'il était occupé et a eu besoin de prélever la dîme bein ha-shemashot. (Rema : toute chose qu'il est interdit de dire à un akoum de faire le Chabbat, il est interdit de lui faire signe de la faire ; mais il est permis de lui faire signe d'un travail à faire après le Chabbat (Or Zaroua). Des akoum qui apportent du blé le Chabbat à des Israélites à qui ils doivent, et l'Israélite lui donne la clé de son grenier, et l'akoum l'y met, et ils mesurent et comptent : il y a qui permet, parce que l'akoum s'occupe de son propre travail, et ce n'est pas à l'Israélite jusqu'après la mesure, et il compte avec lui ensuite. Et de même des akoum qui font des fromages le Chabbat, et l'Israélite voit : qu'il les achète de lui, car de toute façon l'akoum agit selon sa propre intention. Et bien que l'Israélite se tienne au troupeau un mois ou des mois, et que c'est dans l'intention de les vendre à l'Israélite qu'il agit : c'est permis (Beth Yossef au nom de l'Agouda).)