Michna Beroura — siman 309

Et la pierre dans sa main - Il s'agit d'une cour, où il n'y a que l'interdit de teltoul ; c'est pourquoi l'on n'a pas interdit ici à cause de la peine de l'enfant, comme plus bas. Mais en domaine public, c'est certainement interdit à cause de l'interdit de hotsaah : quand on porte l'enfant, c'est comme si l'on portait la pierre dans sa main [Guemara].

Des élans d'attachement, etc. - C'est pourquoi l'on n'a pas interdit le teltoul sans les mains en cas de danger de maladie. Et si l'on objecte : qu'il jette la pierre de sa main, comme au seif 3 où il faut secouer la pierre hors du panier — on répondra que l'enfant crierait et pleurerait. Si la pierre est tombée de la main de l'enfant, il est interdit de la ramasser et de la lui rendre, car c'est un teltoul à la main ; on fera descendre l'enfant de son épaule, l'enfant ramassera la pierre, et on le reprendra.

Mais s'il n'a pas, etc. - Car déplacer l'enfant avec le mouktsé, c'est comme s'il déplaçait lui-même le mouktsé, et c'est interdit.

Et que le père vienne la ramasser - C'est-à-dire qu'il se trouverait à déplacer le mouktsé à la main ; cela n'a pas été permis même en cas de crainte de maladie de l'enfant, puisque ce n'est pas une crainte de danger de mort.

Avec un dinar dans sa main - C'est-à-dire qu'alors on pourrait se tromper et dire : de même que l'on a permis, pour l'enfant, de le porter alors que le dinar est dans sa main, bien que le dinar soit déplacé du même coup, de même il serait permis de prendre le dinar lui-même dans sa main après qu'il est tombé et de le remettre dans la main de l'enfant.

Elle est devenue comme sa paroi - Il s'agit du cas où on l'a bien tassée dans le panier ou bien attachée ; sinon, elle n'est pas devenue comme sa paroi.

Et de même une calebasse - C'est-à-dire une calebasse sèche et creuse dont on se sert pour puiser de l'eau ; seulement, comme elle est légère et flotte à la surface, on y accroche une pierre pour l'alourdir.

Et sinon, c'est interdit - Car la calebasse elle-même est mouktsé, devenue basis pour une chose interdite.

Telle quelle - Même s'il y a une pierre dedans : le panier est devenu basis pour l'interdit et pour le permis, et le permis est plus important, l'interdit s'annule par rapport à lui, et c'est comme s'il n'était basis que pour le permis. Bien que la pierre soit déplacée du même coup, il est permis de déplacer le panier et de l'amener où l'on veut ; on n'est pas tenu de ramasser les fruits à la main hors du panier de peur qu'ils ne tombent à terre. Mais si les fruits sont dans de petits paniers à l'intérieur du grand, on les prendra à la main hors du grand panier.

Mais s'ils sont, etc. - Puisqu'on peut, par quelque moyen, faire en sorte de ne pas déplacer la pierre, on n'a pas été indulgent ici, même s'il s'agit d'un basis pour l'interdit et pour le permis. De même, si l'on peut secouer la pierre seule hors du panier et la jeter, on y est aussi tenu, comme expliqué plus bas siman 310 seif 8 dans la glose.

On les secouera et l'on secouera, etc. - C'est-à-dire qu'ensuite on les remettra dans le panier si l'on veut les porter à table. Mais on prendra garde qu'ils ne se dispersent çà et là ; sinon, il est interdit de les ramasser et de les remettre ensuite dans le panier, à cause de l'acte profane, comme expliqué plus bas à la fin du siman 335 [Tosefet Chabbat].

Pour l'emplacement du panier - Alors on ne peut pas secouer, de peur que la pierre ne tombe à l'endroit dont on a besoin ; on peut donc le prendre tel quel avec la pierre, le déplacer jusqu'où l'on veut, et le secouer là, ou le laisser tel quel.

S'il a oublié une pierre, etc. - Car si on l'a posée volontairement sur le tonneau, le tonneau lui-même est mouktsé et il est interdit de le pencher, car il est devenu basis pour la pierre, comme plus bas.

Sur le côté - Il s'agit du cas où l'on a besoin de prendre du vin qui est dedans, et de même pour le coussin quand on a besoin de s'y coucher. C'est pourquoi l'on a permis de déplacer le mouktsé de cette façon, qui n'est pas un déplacement direct mais seulement par secouement. Mais si l'on n'en a aucun besoin et que l'on craint seulement la perte du mouktsé lui-même, qu'on ne le vole, même le secouement est interdit — ainsi le Magen Avraham au nom du Riv. Si l'on penche le tonneau et le coussin avec le corps et non avec la main, c'est permis même dans ce cas.

Et les pièces tombent - Et l'on peut ensuite déplacer le coussin, puisque le mouktsé s'en est retiré. Néanmoins, il est permis d'étudier le Chabbat sur la table même s'il y a encore dessus des pièces ou autre mouktsé d'un autre côté : bien qu'on ait l'habitude de remuer en étudiant, ce n'est pas un pesik reisha [Maharil].

De sorte qu'il ne peut pas, etc. - Il craint que [la pierre] ne tombe sur le tonneau [voisin] et ne le brise.

Il peut la soulever, etc. - Car ce n'est qu'un teltoul min hatsad, puisqu'il ne déplace pas le mouktsé directement mais avec le permis, et que son intention aussi est parce qu'il a besoin du permis, comme ci-dessus. Cela est permis, comme plus bas siman 311 seif 8. Néanmoins, dans le cas initial, quand le secouement était possible, il faut précisément secouer.

Avec l'intention qu'elles y restent, etc. - Mais si on les a posées volontairement en semaine sans avoir clairement l'intention qu'elles y restent le Chabbat, et qu'ensuite on les y a oubliées, cela s'appelle « oublié » [écrits du Maharai]. L'avis du Beit Yossef : même si on les a posées le vendredi, dès lors qu'on n'avait pas clairement l'intention qu'elles restent à l'entrée de Chabbat, et qu'à bein hachemachot on a oublié de les retirer, cela aussi entre dans « oublié ». Quant au fond du din de basis, le Magen Avraham conclut qu'on n'appelle basis que si l'on a posé dessus le mouktsé pour qu'il y tienne bien. Mais ce que l'on pose par hasard, comme on a l'habitude de mettre dans un coffre des objets les uns sur les autres faute de place pour chaque objet au fond du coffre — cela ne compte pas comme « posé » mais comme « oublié », et il est permis de déplacer l'objet permis après avoir secoué le mouktsé de dessus. [Néanmoins le coffre lui-même est, de l'avis de tous, basis pour une chose interdite si le mouktsé est plus important, et il est interdit de le déplacer, car en tout cas l'intention était que le mouktsé reste dans le coffre. 'Hayé Adam.] D'après cela, l'usage le Chabbat d'enlever la nappe supérieure de la table après que le non-juif en a retiré la lampe est conforme à la loi : car la lampe n'a pas besoin d'être précisément sur la nappe, mais sur la table, et on ne la pose sur la nappe que parce qu'on ne peut pas lui faire de place sur le plateau même de la table, ou parce qu'on ne se soucie pas de lui faire de place ; dès lors la nappe n'est pas devenue basis pour la lampe qui est dessus au point d'être interdite de teltoul. [Pour la nappe inférieure, on n'a pas besoin de tout cela : de nos jours on a l'habitude d'y poser le pain à bein hachemachot, et elle est devenue basis pour cela, qui est plus important.] Il y a des rigoristes en tout cela ; en cas de besoin, il semble que l'on puisse être indulgent, car plusieurs Aharonim tiennent comme le Magen Avraham. Un nid de poule où se trouve un œuf contenant un poussin : cet œuf est interdit de teltoul ; même si l'on ne savait pas avant Chabbat que l'œuf y serait, puisque c'est le cours habituel des choses, c'est comme « posé » et non comme « oublié », et le nid est devenu basis pour l'œuf. De même en tout cas semblable, pour une chose sur laquelle le mouktsé se trouve habituellement de façon certaine : c'est comme « posé ».

À l'entrée de Chabbat - C'est-à-dire tout le temps de bein hachemachot.

Il est interdit de pencher et de secouer - Car le tonneau et le coussin sont devenus basis [c'est-à-dire « base » et « lieu d'assise » ; le Targoum rend « son pied » par « son basis »] pour le mouktsé qui est dessus, et eux-mêmes sont mouktsé.

Et certains disent que même, etc. - Ils tiennent qu'il n'est pas du tout devenu basis, puisqu'on avait pensé retirer ensuite le mouktsé de dessus. En cas de perte, on peut s'appuyer sur cet avis [Aharonim]. Sache que même selon cet avis, il est raisonnable de n'appliquer cela que si l'on a explicitement pensé retirer ensuite le mouktsé le Chabbat [par secouement ou par un non-juif], ou pour une chose dont le cours habituel est qu'on retire ensuite le mouktsé. Mais si l'on a pensé de façon indéterminée que le mouktsé resterait dessus le Chabbat, de l'avis de tous il est devenu basis, même si l'on n'a pas explicitement pensé qu'il y resterait tout le Chabbat.

À l'entrée de Chabbat - Et de même, même si l'on a pensé qu'il resterait dessus tout le jour jusqu'à un moment avant le coucher du soleil, puis qu'on le retirerait : cela non plus n'est pas appelé basis selon eux. Si l'on s'est ravisé ensuite pour retirer le mouktsé plus tôt, il est permis de secouer : puisque ce n'est pas pour tout le jour de Chabbat, le nom de basis n'a pas du tout pris. Mais si l'on a pensé retirer à bein hachemachot, c'est comme si l'on avait pensé pour tout le jour, car bein hachemachot est un doute de nuit [Pri Megadim].

Et alors, même s'il a été enlevé, etc. - Cela s'applique aussi au premier avis : même si on ne l'a posé que pour l'entrée de Chabbat et qu'on l'a ensuite enlevé, l'ustensile est néanmoins interdit tout le Chabbat.

Et de même pour tout mouktsé - Par exemple des figues séchées et des raisins secs qui se sont desséchés le Chabbat et sont devenus propres à être mangés : néanmoins ils sont mouktsé pour tout le Chabbat, puisqu'ils ont été mis de côté à bein hachemachot.

Une chose mouktsé, etc. - Même si la chose mouktsé appartient aussi à autrui.

On ne dit pas, etc. - C'est-à-dire qu'il est permis de déplacer l'ustensile quand on en a besoin, après avoir secoué le mouktsé de dessus.

Sans son consentement - Toutefois, si on l'a fait pour le bien d'autrui et que, de façon présumée, cela lui convient — par exemple Réouven a pris un ustensile et l'a placé avant Chabbat sous la lampe dans la maison de Chimone, pour que la lampe y tombe et qu'il n'y ait pas d'incendie ; la lampe y est tombée avant bein hachemachot et y est restée jusqu'après bein hachemachot — l'ustensile est devenu basis pour la lampe et il est interdit de le déplacer tout le Chabbat, même après que la lampe s'en est retirée. Ainsi beaucoup d'Aharonim. Dans Derekh ha-'Haïm, on incline : si l'intention était de retirer ensuite le mouktsé le Chabbat, on peut joindre ici l'avis des « certains disent » ci-dessus, selon lequel cela n'est pas du tout appelé basis.

Ce que l'on n'a permis, etc. - Cela se rapporte au cas de l'oublié : car dans le cas de celui qui pose, le tonneau lui-même est devenu basis et est mouktsé.

Et que cela ne lui suffit pas, etc. - Car il faut que cet emplacement lui soit entièrement libre.