Enfant et pierre, panier bouché, fruits humides, basis d'interdit, et besoin de la place.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
נוטל אדם את בנו והאבן בידו ולא חשיב מטלטל לאבן והוא שיש לו געגועין [פי' בן שיש לו עצבון כשאינו עם אביו] עליו שאם לא יטלנו יחלה אבל אם אין לו געגועין עליו לא ואפי' כשיש לו געגועין עליו לא התירו אלא באבן אבל אם דינר בידו אפי' לאחוז התינוק בידו והוא מהלך ברגליו אסור דחיישינן דלמא נפיל ואתי אבוה לאתויי וי"א שלא אסרו אלא כשהוא נושא התינוק עם דינר בידו אבל לאחוז התינוק בידו אע"פ שדינר ביד התינוק אין בכך כלום:
Un homme prend son fils, et la pierre est dans la main de l'enfant, et cela ne compte pas comme déplacer la pierre. Et cela, que l'enfant ait des gaaguin (c'est-à-dire un enfant qui a du chagrin quand il n'est pas avec son père) pour lui, que s'il ne le prend pas l'enfant tombera malade. Mais s'il n'a pas de gaaguin pour lui, non. Et même lorsqu'il a des gaaguin pour lui, on n'a permis que avec une pierre. Mais si un dinar (pièce d'or) est dans la main de l'enfant, même de tenir l'enfant dans sa main et que l'enfant marche de ses pieds, c'est interdit, car nous craignons que peut-être le dinar tombe et que son père en vienne à l'apporter. Et certains disent qu'on n'a interdit que lorsqu'il porte l'enfant avec un dinar dans la main de l'enfant ; mais de tenir l'enfant dans sa main, bien qu'un dinar soit dans la main de l'enfant, il n'y a rien en cela.
כלכלה שהיתה נקובה וסתמה באבן מותר לטלטלה שהרי נעשה כדופנה וכן דלעת שתולין בה אבן כדי להכביד למלאת בה מים אם הוא קשור יפה שאינו נופל מותר למלאות בה שהוא כמו הדלעת עצמה שהוא בטל אגבה ואם לאו אסור:
Une kalkala (panier, corbeille) qui était percée et qu'il a bouchée avec une pierre : il est permis de la déplacer, car voici elle est devenue comme son flanc. Et de même une calebasse à laquelle on suspend une pierre afin d'alourdir pour y puiser de l'eau : si elle est bien liée de sorte qu'elle ne tombe pas, il est permis d'y puiser, car elle est comme la calebasse elle-même, étant annulée auprès d'elle. Et sinon, c'est interdit.
כלכלה מליאה פירות ואבן בתוכה אם הם פירות רטובים כגון תאנים וענבים יטול אותה כמו שהיא שאם ינער הפירו' מתוכה יפסדו אבל אם הם פירות שאינם נפסדים ינערם וינער גם האבן עמהם ולא יטלנה עמהם וה"מ כשאינו צריך אלא לפירות או לכלכלה אבל אם היה צריך למקום הכלכלה מטלטלה כמות שהיא:
Une kalkala pleine de fruits, et une pierre dedans : s'ils sont des fruits humides, par exemple des figues et des raisins, qu'il la prenne comme elle est, car s'il secoue les fruits de dedans ils se gâteront. Mais s'ils sont des fruits qui ne se gâtent pas, qu'il les secoue et qu'il secoue aussi la pierre avec eux, et qu'il ne la prenne pas avec eux. Et ces paroles, lorsqu'il n'a besoin que des fruits ou de la corbeille. Mais s'il avait besoin de la place de la corbeille, il la déplace comme elle est.
שכח אבן על פי חבית או מעות על הכר מטה חבית על צדה והאבן נופלת ומנער הכר והמעות נופלים ואם היתה החבית בין החביות בענין שאינו יכול להטות אותה במקומה יכול להגביהה כמו שהיא עם האבן למקום אחר להטותה שם כדי שיפול מעליה ואם הניחם עליה מדעתו על דעת שישארו שם בכניסת שבת אסור להטות ולנער וי"א דאפילו הניחם שם על דעת שישארו שם בכניסת השבת כדי שיטלם בשבת מותר להטות ולנער בשבת ולא אסרו אלא במניחם על דעת שישארו שם כל השבת: הגה ואז אפי' נטל האיסור משם אסור לטלטל הכלי דמאחר שנעשה בסיס לדבר האסור למקצת השבת אסור כל השבת כולה וכן בכל מוקצה וכן לקמן סי' ש"י אם אדם הניח דבר מוקצה על של חבירו לא אמרינן דנעשה בסיס לדבר האיסור דאין אדם אוסר של חבירו שלא מדעתו [א"ז]:
Il a oublié une pierre sur la bouche d'un tonneau, ou des pièces sur le coussin : il penche le tonneau sur son flanc et la pierre tombe, et il secoue le coussin et les pièces tombent. Et si le tonneau était parmi les tonneaux de sorte qu'il ne peut pas le pencher à sa place, il peut le soulever comme il est avec la pierre vers un autre lieu pour l'y pencher afin qu'elle tombe de dessus. Et s'il les a posés dessus de son avis, dans l'intention qu'ils y restent à l'entrée du Chabbat, il est interdit de pencher et de secouer. Et certains disent : même s'il les y a posés dans l'intention qu'ils y restent à l'entrée du Chabbat afin de les prendre le Chabbat, il est permis de pencher et de secouer le Chabbat, et l'on n'a interdit que lorsqu'il les pose dans l'intention qu'ils y restent tout le Chabbat. (Rema : et alors, même s'il a ôté l'interdit de là, il est interdit de déplacer le keli, car du moment qu'il est devenu basis le-davar ha-assur (base d'une chose interdite) pour une partie du Chabbat, c'est interdit tout le Chabbat entier. Et de même en tout muktsa. Et de même plus loin, siman 310 : si un homme a posé une chose muktsa sur celle de son compagnon, on ne dit pas qu'elle est devenue basis d'une chose interdite, car un homme n'interdit pas celle de son compagnon sans son avis (Or Zaroua).)
הא דלא שרי אלא להטות ולנער דוקא בצריך לגוף החבית והכר אבל אם צריך למקום החבית והכר ולא תספיק לו הטייה והניעור יכול לטלטלם עם האבן ועם המעות שעליהם לפנות מקומן [וכן הוא לקמן סימן ש"י ס"ז]:
Ceci, qu'on n'a permis que de pencher et de secouer : spécifiquement lorsqu'il a besoin du corps du tonneau et du coussin. Mais s'il a besoin de la place du tonneau et du coussin, et que le pencher et le secouer ne lui suffisent pas, il peut les déplacer avec la pierre et avec les pièces qui sont dessus pour dégager leur place (et ainsi il est plus loin, siman 310 seif 7).