Michna Beroura — siman 315

Il est interdit de faire un auvent, etc. - Celui qui fait un auvent fixe, par exemple en tendant une natte ou des draps et semblables pour servir d'auvent, et les dispose à durer, bien que ce ne soit pas une construction véritable, est passible au titre de construire : faire un auvent est un dérivé de construire, et celui qui le démolit est passible au titre de démolir. On a décrété contre l'auvent provisoire à cause de l'auvent fixe, et de même contre la démolition d'un auvent provisoire à cause de la démolition d'un auvent fixe [Rambam]. Les détails des dins de l'auvent fixe seront exposés plus bas.

Et uniquement un toit - Même s'il n'y a pas de cloisons en dessous, par exemple tendre une natte sur quatre piquets à titre provisoire pour se protéger du soleil et de la pluie.

Il est permis - Car l'essentiel de l'auvent est le toit qui couvre ; aussi a-t-on décrété à son sujet à cause de l'auvent fixe. En revanche des cloisons provisoires seules ne sont pas du tout considérées comme un auvent.

Rendre une soukka licite, etc. - Par exemple si elle n'avait que deux parois et qu'on a fait une cloison provisoire pour la troisième paroi, comme exposé plus bas au siman 630 : cette cloison compte alors comme une construction, car par elle la soukka est devenue valide. De même lorsqu'on se sert de cette cloison pour rendre licite le port en un lieu où porter est interdit : puisqu'on la considère comme cloison pour permettre le port, elle compte comme construction.

Pour la seule pudeur - Par exemple pour séparer hommes et femmes lorsqu'ils écoutent le discours.

Qui y est fixé - C'est-à-dire qu'il n'est pas fait pour être ôté de là, mais qu'il y pend toujours. Néanmoins cela compte comme cloison provisoire, puisqu'il va et vient au vent habituel et n'empêche pas non plus les passants. Mais le lier en haut, en bas et sur les côtés de sorte qu'il ne bouge plus de sa place est interdit au titre de la construction : c'est une obturation fixe.

Et de même un parokhet - Cela va de soi que c'est permis : puisqu'il y a de toute façon une porte à l'arche sainte, le parokhet n'est pendu que pour la seule pudeur. Plusieurs Aharonim sont indulgents même s'il n'y a pas de portes à l'arche sainte, comme un rideau près de la porte, comme plus haut. Il est permis d'accrocher le Chabbat des draps ornés au mur pour l'agrément, et même de les fixer pour qu'ils ne bougent plus de leur place : c'est aussi permis, puisqu'ils ne sont pas du tout faits pour servir de cloison.

Pourvu qu'on ne fasse pas, etc. - Voir le seif 12.

Et de même il est permis, etc. - Il est évident que tout cela concerne une cloison provisoire ; mais faire une cloison fixe destinée à durer ainsi est interdit [Tosefet Chabbat].

Devant la lumière de la lampe, etc. - Car puisqu'il est interdit d'avoir un rapport devant la lumière de la lampe ou [devant] des livres, cela s'appelle une cloison qui rend licite. Le Magen Avraham a écrit : uniquement si l'on fait une cloison haute de dix téfa'him et que la lampe est haute et visible au-dessus, [l'homme] s'obscurcissant de son talit et ayant un rapport, comme il ressort du siman 240 seif 11 dans la glose [et du Chela il ressort que même de cette façon il faut y prendre grand garde ; voir l'Eliya Rabba là]. Puisque la lampe est visible, la permission n'est ici qu'au titre d'une cloison haute de dix, par laquelle on considère la lampe comme se trouvant dans une autre pièce ; dès lors il faut aussi l'attacher pour que le vent ne la remue pas, sinon elle n'a pas statut de cloison. Aussi est-il interdit de la faire le Chabbat : elle compte comme cloison qui rend licite. Mais si la cloison couvre toute la lampe jusqu'à ce qu'elle ne soit plus visible, on n'a pas besoin que la cloison ait précisément dix [téfa'him] de haut, puisque la lampe est couverte : la permission n'est pas au titre de la cloison mais d'un simple couvercle. Dès lors, même si la cloison a dix de haut, on peut aussi la faire : elle ne compte pas comme cloison qui rend licite, ce n'est qu'un simple couvercle. De même pour avoir un rapport et faire ses besoins devant les livres : si la cloison est assez haute pour que les livres ne se voient plus, on peut la faire, car on ne la considère pas comme cloison qui rend licite mais comme simple couvercle ; dès lors on n'a pas non plus besoin alors qu'elle soit attachée vers le bas [voir les Aharonim qui ont expliqué ses propos : néanmoins, quand on la fait le Chabbat, il faut qu'il y ait encore un couvercle sur les livres, afin qu'ils soient considérés comme posés dans un récipient dans un récipient]. Or, bien que certains Aharonim contestent sa distinction et tiennent que, finalement, grâce à la cloison le rapport et les besoins sont maintenant permis, elle compte comme cloison qui rend licite et il est interdit de la faire, néanmoins il semble qu'en cas de détresse on puisse s'appuyer sur ses propos. En tout cas, selon tous il est permis de couvrir les livres d'un simple couvercle, c'est-à-dire un récipient dans un récipient, pour permettre le rapport : ce n'est pas du tout une cloison.

Qui avait déjà un téfa'h avant Chabbat - Aussi un paravent (Parawan) déjà déployé d'un téfa'h avant Chabbat, on peut le déployer tout entier. Mais s'il était plié, bien que le tout fasse beaucoup plus d'un téfa'h, cela ne sert pas : cela n'a pas été fait pour servir de cloison ['Haïé Adam].

Et l'on en courbe l'extrémité, etc. - C'est-à-dire qu'on fait comme des cercles [appelés Reifen] sur la largeur du bateau, en haut, et l'on fait ainsi avec beaucoup de bois rapprochés les uns des autres sur toute la longueur du bateau. De même le berceau de l'enfant qui a des cercles, sur lesquels on tend un drap pour protéger des mouches : si les cercles ont été faits avant Chabbat de la manière exposée, on peut tendre un drap dessus le Chabbat ; sinon c'est interdit. De même il est interdit de tendre un drap sur les voitures, car c'est aussi fait pour protéger ce qui est en dessous et c'est comme un auvent, à moins qu'il n'ait déjà été tendu avant Chabbat sur une largeur d'un téfa'h, comme l'a écrit le Choulhan Aroukh. Si tout cela ne compte pas comme auvent fixe, c'est qu'on ne le fait que pour un temps, et non pour durer.

D'un téfa'h de large - Que le bois arrondi ait un téfa'h de large, même pour un seul d'entre eux. De même ce qu'il a écrit « s'il n'y a pas entre l'un et l'autre, etc. » vise aussi même un seul endroit : on dit lavoud, et c'est comme si trois téfa'him étaient couverts en un endroit.

Ils comptent comme auvent, et il est permis, etc. - Car uniquement faire un auvent provisoire dès le départ est interdit ; mais s'il est déjà fait, on peut y ajouter. Ici, puisqu'un des bois avait un téfa'h de large, mesure de l'auvent, ou qu'il y avait moins de trois téfa'him entre l'un et l'autre, mesure du lavoud, et que c'est comme si les bois étaient joints ensemble sur une mesure de trois téfa'him, l'auvent compte comme déjà fait.

Et pour cette raison, etc. - C'est-à-dire qu'ici aussi, puisqu'un téfa'h était tendu avant Chabbat, on peut ensuite en tendre davantage : on n'ajoute qu'à un auvent provisoire. Sinon c'est interdit. Bien que plus bas au seif 3 on dise que ce n'est interdit au titre de l'auvent provisoire que si l'on fait aussi des cloisons en dessous, ici c'est différent : on le fait expressément pour servir d'auvent à l'ombre ou pour se protéger du froid et de la pluie, comme je l'écrirai plus bas au seif 3.

Hormis l'enroulement - C'est-à-dire : si une natte était tendue pour servir de toit et qu'on l'a enroulée avant Chabbat, il faut qu'il reste un téfa'h tendu pour qu'on puisse tout tendre, comme plus haut ; la largeur du rouleau de l'enroulement ne compte pas dans la mesure d'un téfa'h, car l'enroulement ne compte pas comme tendu sur le toit pour [faire] un auvent : il faut laisser un téfa'h tendu en plus de la largeur du rouleau de l'enroulement [Beit Yossef]. Certains Aharonim ont écrit que néanmoins, tendre la natte alors qu'elle est enroulée sur quelque chose à quoi un auvent s'applique expressément est interdit au titre de l'auvent : uniquement ici, où elle était d'abord tendue et qu'on l'a enroulée, cela n'a pas l'air de réserver [un téfa'h] pour un auvent ; mais la poser ainsi enroulée sur autre chose est interdit.

Un lit, etc. - Afin que nous comprenions bien les propos du seif, je fais une courte introduction. Bien que pour une construction fixe, même si l'on a fait quelque chose de minime pour ajouter à la construction, que ce soit aux cloisons ou au toit, on soit passible, et à plus forte raison si l'on fait tout le toit, néanmoins pour un auvent provisoire on n'a interdit, quand on ne fait que le toit, que si l'on fait le toit pour se protéger du soleil et de la pluie et semblables : alors c'est un peu dans la catégorie de l'auvent. Sinon, on n'a interdit que si l'on fait aussi les cloisons provisoires en dessous le Chabbat ; et l'on n'a interdit que si l'on a fait dans l'ordre, d'abord les cloisons puis le couvercle : alors cela ressemble un peu à un auvent fixe. Si l'on a fait l'inverse, on n'a pas interdit. Il est des décisionnaires qui tiennent qu'il faut aussi avoir besoin de l'espace d'air en dessous ; comme eux a tranché le Mé'haber plus bas au seif 7.

Il est interdit de poser, etc. - Il a écrit ce langage avec précision : uniquement poser est interdit, car on commence ainsi à faire des cloisons pour un auvent, et c'est interdit quand on pose ensuite les planches au-dessus. Mais si [les pieds] étaient déjà posés en cet endroit, on peut poser les planches dessus, comme plus haut au s.k. 17. Toutefois si le lit est trop large, c'est interdit selon le Magen Avraham au s.k. 21 même de cette façon ; voir au seif 13 ce que nous écrirons à ce sujet.

D'abord les pieds, etc. - Car c'est la manière de construire : les pieds sont une cloison et les planches du couvercle sont comme un toit, et l'on se trouve faire un auvent le Chabbat. Aussi faut-il changer : tenir les planches du couvercle en l'air, puis mettre les pieds en dessous : ce n'est pas la manière de construire.

Et cela n'est dit, etc. - Le motif : pour un auvent provisoire de ce type, où l'on n'a pas l'intention, en le faisant, d'un auvent en dessous, mais d'un autre usage par-dessus, et que cela ne forme un auvent en bas que de soi-même, on n'a interdit que si l'on fait aussi des cloisons en dessous. Lorsque l'on tend un drap ou une natte pour servir d'auvent, par exemple pour se protéger du soleil et de la pluie, ou pour qu'il soit propre à se servir en dessous de quelque chose, c'est interdit même sans cloisons, comme à la fin du seif 2. Le Magen Avraham a écrit : boucher le trou par où sort la fumée [appelé Kamin] avec un coussin de paille et semblable, il se peut que ce soit interdit : puisque cet endroit a des cloisons à part, c'est comme faire un auvent dès le départ, et cela ne ressemble pas à ce que nous avons permis au siman 313, boucher la lucarne du toit, au motif qu'on n'ajoute qu'à un auvent provisoire : là la lucarne n'occupe qu'une partie du toit, mais ici le trou par où sort la fumée occupe toute la largeur des cloisons autour, et en bouchant par le coussin c'est comme un toit sur les cloisons. Dès lors, il est évident que si le trou est dans le mur, sur le côté, on peut boucher avec un coussin : ce n'est qu'un ajout de cloison [Pri Megadim]. Il a encore écrit : un volet (Blech) fait dans le Kamin et y fixé, on peut s'en servir pour boucher le Chabbat et Yom Tov : puisqu'il y est fixé, c'est comme une porte. Voir le Tosefet Chabbat, qui a écrit que ce dont le Magen Avraham doute ne vaut que si le trou par où sort la fumée a trois téfa'him ; sinon on dit lavoud, c'est comme bouché, et c'est permis, comme plus haut au seif 2 [mais le Pri Megadim n'en est pas si sûr, voir là ; néanmoins il semble que celui qui s'appuie sur le Tosefet Chabbat n'y perde rien, car de toute façon la chose est chancelante chez le Magen Avraham lui-même : il se peut que les cloisons en dessous ne comptent pas comme cloisons pour cela, puisqu'elles sont déjà faites]. Il semble que tout cela [ne vaille] que s'il n'y a pas alors de charbons ardents dans le fourneau ; sinon, de toute façon il est interdit à un Juif de boucher le trou en haut : en le bouchant on provoque l'extinction des charbons, et bien qu'on n'en ait pas l'intention, c'est une conséquence inévitable, comme il a écrit à la fin du siman 259 et au siman 277 seif 1.

Des parois assemblées - Au siman 502 le Beit Yossef a écrit qu'il faut que les cloisons arrivent jusqu'à terre [mais si près de terre il reste moins de trois, là où la paroi n'arrive pas, on dit lavoud ; voir là dans le Magen Avraham et les autres Aharonim]. Quant à un coffre qui a aussi un fond en bas [comme le coffre appelé Schlafbank], voir au seif 13 ce que nous écrirons à ce sujet.

Les parois du coffre - Le Taz a écrit : bien que dans le Tour il soit dit « quatre parois assemblées », ce n'est pas à prendre à la lettre. Pour un lit dont l'usage est de se servir de l'espace d'air en dessous, en y mettant des souliers et semblables, c'est interdit même s'il n'a que deux parois de deux côtés arrivant à terre : avec deux seulement cela compte comme auvent avec cloisons, comme plus bas au seif 6 au sujet des tonneaux. Ainsi a aussi écrit le Choulhan Aroukh. Mais pour une table, que le Choulhan Aroukh permet, c'est même s'il y a un peu de cloisons ; ce n'est interdit que s'il y a quatre parois de tous côtés comme un coffre : alors poser la planche au-dessus compte comme auvent, car autrement, d'ordinaire on ne se sert pas de son espace d'air [et quand on ne se sert pas de l'espace d'air, cela ne compte pas comme auvent, comme plus bas au seif 7]. Aussi faut-il qu'il ait quatre parois de tous côtés comme un coffre, afin qu'il soit propre à s'y servir de l'espace d'air. Certains Aharonim inclinent à être indulgents pour la table, à y poser la planche au-dessus même s'il y a quatre cloisons de tous côtés, car d'ordinaire on n'a pas besoin de l'espace d'air en dessous, à moins que ce soit l'usage de s'en servir là. Mais le langage du Choulhan Aroukh, qui a écrit « et de même les pieds de la table », donne à entendre que pour une table, s'il y avait des cloisons, il faudrait aussi être strict. Aussi convient-il certainement de craindre les propos du Taz : tenir la planche en l'air et introduire les pieds en dessous. Il ressort des propos du Pri Megadim que tout cela ne vaut que si l'on déplace les pieds d'un endroit à un autre pour y poser la planche du dessus : alors, en les dressant à cette fin, on compte comme ayant commencé à faire l'auvent. Mais s'ils se tiennent en un même endroit, même selon le Taz on peut poser la planche dessus, même si les pieds ont des cloisons de tous côtés, comme nous l'avons écrit plus haut aux s.k. 17 et 18 au sujet du lit.

Il est permis de toute façon - Car les pieds de nos lits et tables n'ont pas de cloisons. Il semble que tout cela [vaille] s'il était lâche ; mais si la planche sur la table est serrée et fichée solidement, comme c'est fréquent pour plusieurs tables, c'est interdit au titre de la construction. Même si maintenant on ne fiche pas solidement, si c'est toujours l'usage qu'elle soit serrée et fichée solidement, il faut aussi y prendre garde, comme pour les longerons du lit s'ils sont faits pour s'assembler solidement aux pieds, le tout exposé au siman 314 seif 6 au sujet du lit démontable, voir là.

Un lit qui est, etc. - D'après ce qui est exposé plus haut au seif 3, il s'agit nécessairement ici d'un [lit] qui a des cloisons arrivant à terre. Mais pour notre lit, c'est permis de toute façon.

Trois téfa'him - Sinon on dit lavoud, et c'est comme bouché dès l'origine, comme plus haut au seif 2. Voir là dans le MB : même si ce n'est qu'en un seul endroit qu'il y avait moins de trois téfa'him, cela suffit aussi.

Et s'il y avait, etc. - Ici aussi le motif est qu'il est permis d'ajouter à un auvent provisoire le Chabbat.

Il est permis de l'ouvrir - Car il était déjà fait et en place avant Chabbat ; on ne fait que le déployer et l'aménager pour s'asseoir dessus. Pour la même raison, on peut dresser la houppa et la retirer. De même pour la planche fixée au mur de la synagogue sur laquelle on pose les livres. Au demeurant, pour une planche c'est permis de toute façon : en la déployant on n'a pas l'intention d'en faire un auvent ; dès lors elle n'a pas statut d'auvent provisoire, puisqu'il n'y a pas de cloisons [Tosefet Chabbat].

A priori (lekhathila) - Quant aux lits de fer d'aujourd'hui, pliés et adossés au mur, voir au Biour Halakha si l'on peut les déplier le Chabbat ; nous nous y sommes étendu.

Qu'on ne range pas, etc. - Car on forme comme un auvent lorsqu'on pose ensuite le [livre] supérieur au-dessus, qui sert de toit sur les cloisons. Bien que pour un auvent on ait besoin de l'espace d'air sous le toit entre les cloisons, ici aussi on a besoin de l'air entre eux, sans quoi ils moisiraient [Aharonim].

Un deçà, etc. - Et uniquement si l'on a besoin d'étudier dans les deux, ou si le livre du bas est déjà posé là ; sinon, même si l'on veut seulement surélever le livre du haut pour y étudier, c'est un manque de respect pour le livre du bas, interdit même en semaine [Taz]. Mais le Magen Avraham au siman 154 incline à permettre, et le 'Haïé Adam, klal 31 seif 48, écrit qu'il y a lieu de permettre.

Puisqu'on n'a pas besoin, etc. - Pour la même raison, on peut tendre une nappe sur la table, les bords de la nappe pendant de tous côtés en dessous de la table, même s'ils arrivent près du sol : ce n'est pas un auvent, car on n'a pas besoin de l'espace sous la table. De plus, ce qui repose sur la table n'est pas un auvent puisqu'il n'y a pas de vide entre [la nappe] et la table ; dès lors ce qui en dépasse est aussi permis.

Tout auvent, etc. - Même si on l'a fait pour durer plusieurs jours, du moment que le toit n'a pas un téfa'h [de large], il n'est considéré que comme auvent provisoire.

En pente - De même si l'on a fait le toit horizontal, on n'est pas passible de ce fait, à moins qu'il n'ait un téfa'h de large ; sinon ce n'est pas un auvent. S'il a dit « en pente », c'est pour la suite : uniquement si, à moins de trois [téfa'him] du sommet, il n'y a pas encore un téfa'h de large — c'est-à-dire que cela ne s'élargit d'un téfa'h qu'après être descendu de trois téfa'him. Mais si cela s'élargit d'un téfa'h dans les trois [premiers], c'est comme si le toit avait un téfa'h.

Dont le toit n'a pas un téfa'h - Mais s'il y a un téfa'h au toit, c'est un auvent fixe et l'on est passible ; ainsi trouvons-nous pour les tentes d'impureté : un téfa'h. Uniquement si on l'a fait pour durer ; mais à titre provisoire, par exemple une natte tendue sur quatre piquets, même si le toit a plusieurs téfa'him, l'interdit n'est que de par les Sages.

Exempt - C'est-à-dire du 'hatat, mais interdit de par les Sages, par décret à cause de l'auvent fixe. Voir le Magen Avraham : tout ceci selon le Rif et le Rambam ; selon Rachi et le Roch, du moment que le toit n'a pas un téfa'h, ce n'est pas un auvent du tout et c'est permis a priori. Le Choulhan Aroukh a tranché comme le Rif et le Rambam ; c'est aussi l'avis de Rabbenou 'Hananel. Le Pri Megadim incline à dire que Rachi et le Roch conviennent avec le Rambam ici, puisqu'on l'a fait pour durer plusieurs jours.

Un filtre, etc. - Il semble qu'il soit fait comme un sac appelé « Loginzak » : large et ouvert en haut, fermé et pointu en bas. On introduit la pointe dans le récipient et le bord supérieur large entoure le bord du récipient ; il forme ainsi un toit au récipient, comme un auvent, interdit de par les Sages. Mais suspendre le filtre à plat sur un piquet, sans récipient en dessous, est permis : ce n'est même pas un auvent provisoire. À plus forte raison peut-on suspendre un ustensile à un piquet.

Un talit plié en deux - Qu'on pose sur une barre entre deux murs, les deux bords du pli descendant jusqu'à terre ; on s'introduit entre les deux extrémités et l'on dort à l'abri du soleil. Il était interdit de faire ainsi le Chabbat : c'est un auvent provisoire, exempt mais interdit, comme exposé au seif 8. Il vient dire que si, lorsque le talit était plié et posé sur la barre avant Chabbat, il y avait des fils pendants par lesquels on le déploie jusqu'aux extrémités, on peut le déployer le Chabbat sur toute la longueur de la barre. La raison : grâce aux fils il est facile de le tirer, c'est comme si le talit était déjà tendu d'un téfa'h avant Chabbat ; on ne fait qu'ajouter à un auvent provisoire, ce qui est permis, comme plus haut au seif 2. Le Magen Avraham a écrit qu'il s'agit d'un cas où, une fois déployé, le toit n'a pas un téfa'h de large en haut, ni un téfa'h de large à moins de trois [téfa'him] du sommet ; s'il y a un téfa'h de large, ce serait un auvent fixe et les fils n'y changeraient rien.

Et il est permis de la démonter - Tout auvent qui n'entraîne pas [l'interdit de] construction n'entraîne pas [celui de] démolition.

Et de même le parokhet - Cela inclut aussi le rideau devant la porte. Voir le Magen Avraham : ce « et de même » n'est pas à prendre à la lettre ; ici c'est permis même sans fils, car il n'y a auvent que ce qui est fait comme un toit. Selon ce qu'apporte le Migdal Oz au nom de Rabbenou 'Hananel, et ainsi dans le commentaire de R. 'Hananel récemment publié, pour le parokhet aussi il faut des fils enroulés dessus dès avant Chabbat pour y accrocher. Il est donc préférable de dire que le Rambam, auteur de cette halakha, tient aussi comme R. 'Hananel, et le mot « et de même » s'entend alors au sens simple ; c'est aussi ce que prouve le Biour haGra. Mais pour la pratique cela n'a pas d'incidence : il ressort du Tour et des autres décisionnaires qu'on peut l'accrocher de toute façon ; de même du Rema plus haut au seif 1 dans la glose : du moment qu'elle n'est pas faite pour rendre licite [un acte], il n'y a aucun interdit. Le Magen Avraham a écrit que la cloison faite pour rendre licite, que le Choulhan Aroukh au seif 1 interdit de faire le Chabbat, l'est même s'il y avait des fils enroulés dès avant Chabbat ; certains sont indulgents à ce sujet.

Le ciel de lit nuptial - Un bois dressé à la tête du lit, plus haut que le lit, et de même aux pieds du lit ; une barre posée dessus, et un grand rideau tendu sur la barre, dont les deux extrémités descendent de part et d'autre, comme un auvent sur tout le lit.

Puisqu'elle est déjà préparée - C'est-à-dire qu'on l'a apprêtée à cet usage avant Chabbat ; dès lors c'est permis même sans fils enroulés dès avant Chabbat. Mais si elle n'est pas préparée, c'est interdit, comme l'a tranché le Choulhan Aroukh au seif 8 : même un auvent dont le toit n'a pas un téfa'h est interdit à faire le Chabbat, à moins qu'il y ait eu des fils enroulés dès avant Chabbat, comme plus haut.

D'un téfa'h au-dessus du lit - La raison : puisqu'elle pend verticalement d'un téfa'h au-dessus du lit après la fin de la pente, ce téfa'h est une cloison, et toute la pente au-dessus du lit compte comme toit : c'est un véritable auvent. Toutefois, pour nos lits sans ciel de lit, sur lesquels on tend un drap, même s'il descend d'un téfa'h sous le sommier, cela n'y fait rien : ce qui repose sur le lit n'est pas appelé auvent, puisqu'il n'y a pas de vide en dessous.

Celui qui tend un parokhet - Tout ceci est le langage du Rambam. Il tient que même s'il y a vraisemblablement des fils dès avant Chabbat auxquels il est accroché — sinon, selon lui, il serait interdit de l'accrocher, comme l'écrit le Choulhan Aroukh au seif 11 —, il faut néanmoins y prendre garde.

Au moment où il le tend - C'est-à-dire qu'en s'occupant de l'accrocher, il est habituel qu'il se plie un peu en largeur ; si le pli a un téfa'h, ce serait un auvent.

Deux personnes l'accrochent - Deux peuvent l'accrocher tout entier d'un coup sans qu'il se plie, ce qu'une seule personne ne peut. Pour cette raison, certains s'abstiennent d'accrocher le parokhet le Chabbat.

Un ciel de lit - C'est-à-dire une tenture étendue par-dessus quelque chose, faite comme le talit plié expliqué au seif 10. Il s'agit d'un cas où un fil ou une cordelette y était enroulé dès avant Chabbat, comme pour le parokhet dont il parlait d'abord : selon le Rambam il faut qu'un fil y soit enroulé dès avant Chabbat, comme plus haut au seif 10. C'est pourquoi il conclut « qui a un toit », c'est-à-dire que le toit ait au moins un téfa'h de large, et à plus forte raison s'il est beaucoup plus large. Car s'il n'y a pas un téfa'h de large en haut, nous tenons qu'il est permis de le tendre selon tous les avis, dès lors qu'un fil ou une cordelette y était enroulé dès avant Chabbat.

Qu'il est impossible, etc. - C'est-à-dire qu'on ne dise pas : lorsque le ciel de lit est large, que chacun n'attache qu'un coin aux murs, le milieu restant au sol, et qu'alors il n'y a pas d'auvent. Il nous enseigne [que non].

Sur l'ouverture du tonneau, etc., à cause de l'auvent - Bien qu'il soit permis de remettre la marmite sur le fourneau sans craindre l'auvent, puisque les cloisons sont déjà faites [et pour un auvent de ce type, où l'on n'a pas l'intention d'un auvent mais qu'il se forme de soi-même, ce n'est interdit que si l'on fait aussi les cloisons, comme plus haut au seif 3 dans le MB], on peut dire : puisque la cuve est trop large, cela forme un auvent [Magen Avraham au nom des Tossafot et du Ran]. Dès lors, ce que le Choulhan Aroukh dit « tonneau » vise aussi un [tonneau] très large. Le Magen Avraham au s.k. 6 a écrit : de même pour un coffre large muni d'un couvercle non fixé par des gonds, il est interdit de le poser dessus le Chabbat ; un coffre qui n'est pas si large, on peut le couvrir, sans crainte d'auvent, puisque les cloisons sont déjà faites. Si on le déplace d'un endroit à un autre et qu'on le couvre là, c'est interdit de toute façon : en le dressant on est comme si l'on faisait la cloison et le couvercle ensemble. Aussi faut-il prendre garde, aux grands repas où l'on pose des tables sur des tonneaux, de tourner le côté ouvert du tonneau vers le sol et de poser la table sur le côté fermé ['Haïé Adam]. Il a encore écrit : un tiroir de table (Tischkasten) entièrement sorti de la table, s'il a un téfa'h de profondeur intérieure, il est interdit de le remettre : on fait un auvent. De même un lit dit Schlafbank, qui a un couvercle non fixé par des gonds : on ne remettra pas le couvercle, à cause de la formation d'un auvent. Toutefois, on ne protestera pas contre ceux qui ont l'usage d'être indulgents en tout cela : ils ont sur qui s'appuyer [avis du Raavad et du Rachba, que j'apporterai au s.k. 49, et aussi l'avis du Ba'h, voir là]. Voir le Biour Halakha.

Il manque un téfa'h - C'est-à-dire qu'elle n'est pas pleine ; sinon il n'y a pas d'auvent. C'est seulement lorsqu'il manque [du contenu], qu'il y a un téfa'h du couvercle jusqu'à ce qui est dans la cuve, que cela s'appelle un auvent. L'avis du Raavad et du Rachba : en tout cas, couvrir des ustensiles n'entraîne pas [l'interdit d']auvent ; ce que la Guemara a interdit — couvrir toute la cuve (gigit) — c'est parce que cela a l'air d'un filtre, c'est-à-dire comme si l'on tamisait les impuretés. Il convient d'être strict comme l'avis du Choulhan Aroukh, qui est celui de nombreux Rishonim. Aussi, un grand tonneau d'eau, on ne le couvrira pas entièrement le Chabbat s'il n'est pas tout plein. Ceux qui ont l'usage d'être indulgents, on ne protestera pas : ils ont sur qui s'appuyer, comme à la fin du s.k. 48.