Michna Beroura — siman 317

Dans la Guemara on dit qu’il y a ici trois distinctions : l’un est passible de ‘hatat, l’un est exempt mais interdit, et l’un est permis a priori (lekhathila). Selon la méthode du Rif, du Rambam et du Mé’haber, qui ont tranché comme eux, le droit est ainsi : si c’est un nœud permanent — c’est-à-dire qu’il a l’habitude de rester ainsi pour toujours (on ne fixe pas dans l’esprit un moment pour le dénouer, et c’est un nœud fait pour durer toujours) — et que c’est aussi un travail d’artisan, on est passible de ‘hatat. Il est expliqué plus loin, à la fin du seif dans la glose, ce qu’est un travail d’artisan. S’il est permanent et n’est pas un travail d’artisan, ou travail d’artisan et non permanent : exempt mais interdit. S’il n’est ni travail d’artisan ni nœud permanent : permis a priori. L’avis de Rachi, du Roch et de plusieurs décisionnaires est que cela ne dépend pas du tout de l’essence du nœud, s’il est travail d’artisan : la distinction principale est que s’il est permanent — c’est-à-dire qu’il a l’habitude de rester ainsi pour toujours, comme ci-dessus — on est passible de ‘hatat, même s’il est travail de profane ; s’il n’a l’habitude d’être noué que pour un temps, on est exempt mais c’est interdit, car cela ressemble un peu au permanent, même s’il est travail de profane ; s’il a l’habitude d’être dénoué le jour même, c’est permis a priori, même s’il est travail d’artisan, car le nom de nœud ne s’y applique pas. Certains disent que quiconque a l’habitude de dénouer dans les sept jours est comme celui qui a l’habitude de dénouer le jour même. Désormais les paroles du Mé’haber et du Rav s’expliqueront correctement.

Un nœud permanent — Même s’il n’est pas bien serré et qu’on peut le dénouer d’une seule main, on est passible, dès lors qu’il ne se dénouera pas de lui-même.

Le nœud des chameaux — On perce le nez du chameau, on y met un anneau de lanière qu’on noue et qui reste là pour toujours ; quand on veut l’attacher, on noue une longue lanière à cet anneau et l’on y attache ; parfois on la dénoue. Ce premier nœud est le nœud des chameaux, qui est un nœud permanent.

Et le nœud des mariniers — C’est aussi une sorte d’anneau qu’on fait d’une lanière dans le trou à la proue du bateau ; ce nœud dure toujours. Quand on veut amarrer, on noue une lanière à cet anneau et l’on y attache ; quand on veut détacher, on dénoue la lanière et on l’enlève. Ce premier nœud de l’anneau est le nœud des mariniers.

Au moment de leur fabrication — C’est-à-dire le nœud qu’on noue dans la boucle pour que la lanière ne puisse pas sortir, et qui demeure pour toujours.

Car tout nœud permanent, etc. — C’est-à-dire qu’on n’a pas l’habitude de le dénouer jamais, comme ci-dessus. Cet avis s’oppose aussi au Mé’haber pour le cas où ce n’est pas permanent et que c’est un travail de profane, mais qu’on avait l’intention que le nœud tienne un certain temps : selon le Mé’haber c’est permis, selon cet avis exempt mais interdit, car cela ressemble un peu à un nœud permanent. C’est à cela que se rapportent les deux « certains disent » qu’apporte le Rema : selon le premier avis, tout nœud qui n’est pas fait pour être dénoué le jour même est appelé un peu permanent et interdit a priori ; selon le second avis, tout ce qu’on dénoue dans les sept jours n’est pas du tout appelé permanent et est permis a priori.

Le jour même — Mais le lendemain. Si toutefois il est fait pour être dénoué le vendredi soir, il n’est pas du tout appelé permanent et est permis a priori. Cependant, si l’on noue le vendredi soir et que c’est fait pour être dénoué le jour du Chabbat même, bien qu’il n’y ait pas de consistance à « ce jour-là », on peut dire que c’est permis, car tout ce qui est de moins de vingt-quatre heures est appelé « en son jour » [Pri Megadim].

Son statut est comme, etc. — C’est-à-dire : si c’est un nœud pour le nouage duquel on est passible, on est passible pour le dénouer ; et tout ce qui est exempt mais interdit, ou permis a priori, l’est aussi pour le dénouer [Rambam]. Tout nœud qu’il est permis de dénouer, si l’on ne peut le dénouer, il est permis de le rompre s’il y a un besoin ; qu’on ne le fasse pas devant un ignorant, de peur qu’il en vienne à être trop indulgent [Aharonim au nom du Yam Chel Chelomo].

Comment : elle s’est rompue, etc. — Cela se rapporte à ce qui précède : nœud permanent qui n’est pas travail d’artisan, exempt mais interdit.

Une corde au seau — Qui pend là au puits pour y puiser de l’eau.

Qui n’est pas permanent — C’est-à-dire : même si on l’a fait pour le dénouer le jour même, c’est interdit selon cet avis, puisqu’on l’a fait en travail d’artisan.

Qu’on noue pour mesurer — C’est-à-dire qu’on noue deux cordes ensemble afin de pouvoir mesurer avec elles la mesure d’un mikvé.

Il est permis de nouer, etc. — Même si c’est un travail d’artisan ; autrement, même sans mitsva ce serait permis. Il s’agit du cas où l’on ne peut pas autrement ; sinon, on le fera en travail de profane ou en simple boucle, on mesurera avec, et l’on n’aura pas à lever un interdit rabbinique.

Qui n’est pas permanent — Même s’il est fait pour un temps. Le Beth Méïr écrit que ce que le Choulhan Aroukh a recopié — permis en cas de mitsva — n’est que l’avis du Rambam et du Tour ; mais selon Rachi, les Tossafot et le Bertinoro là-bas, il penche qu’un nœud interdit l’est même en cas de mitsva ; voir là.

Qu’il faut prendre garde, etc. — C’est-à-dire : puisque selon le Rif et le Rambam c’est interdit a priori en travail d’artisan, même si on le dénoue le jour même, et que nous ne savons pas bien ce qu’est un nœud d’artisan, et qu’il est raisonnable que tout nœud qu’on serre très fort soit d’artisan, nous prenons garde pour tout nœud de deux nœuds, car deux nœuds forment un nœud solide. Ce qu’il a écrit « aucun nœud » signifie même ceux exposés plus loin dans ce siman qu’il est permis de nouer et de dénouer : cela ne vaut que pour un seul nœud.

Son statut est comme deux nœuds — Car alors il se serre bien et s’appelle nœud d’artisan.

Elles se sont échappées, etc. — Mais dans une chaussure neuve, il est interdit de mettre les lacets le Chabbat, même si le trou est large, car on répare un ustensile. De même pour un manteau ou un pantalon neufs, il est interdit d’y introduire des lacets ou un cordon, car on les y fixe et c’est une réparation d’ustensile. Mais une ceinture, il est permis de l’introduire même dans un pantalon neuf, car on ne l’y fixe pas et elle est faite pour être entrée et sortie sans cesse.

La plus grande part du pied — Leurs chaussures étaient faites de pièces reliées par les lacets ; lorsqu’était sortie de sa place la partie de la chaussure qui couvre la plus grande part du pied, on la remettait et on la resserrait de nouveau par les lacets [ainsi semble-t-il d’après l’Elyah Rabba]. Certains expliquent : sa chaussure s’est échappée de la plus grande part de son pied parce qu’elle n’est pas serrée, et l’on veut passer le lacet dans un autre trou [Pri Megadim].

Les lacets à leur place — Seulement ces lacets-là ; mais un lacet neuf qui n’y était pas au départ est interdit, car c’est une réparation d’ustensile [Elyah Rabba].

De ne pas nouer — C’est-à-dire de ne pas faire un nœud à son extrémité pour qu’il ne s’échappe pas, car ce serait un nœud permanent, comme il est écrit à la fin du seif 1.

Sans peine — C’est-à-dire que le trou est large. Les Aharonim ont contesté cela : même si le trou est large, c’est interdit là où l’on a l’habitude de nouer, de peur qu’on noue ; et là où le trou est étroit, même là où l’on n’a pas l’habitude de nouer, c’est interdit, car il faut de la peine. Dès lors, pour nos lacets de chaussures et de pantalons, où l’on a l’habitude de nouer à l’extrémité, même si le trou est large, il est interdit de les remettre. Voir au Béour Halakha.

Qui n’est pas un nœud permanent — Il n’est fait pour durer que jusqu’à ce que le maître de maison le prenne chez lui. Certains sont rigoureux en la matière, à moins qu’il soit fait pour être dénoué le jour même de la lessive.

Car c’est une réparation d’ustensile — Et l’on est passible pour « coup de marteau », qui est l’achèvement du travail.

Et on l’a noué — Bien, au point qu’on ne peut le dénouer qu’en coupant les fils ou en les rompant ; aussi cela est-il maintenant considéré comme une ouverture nouvelle et interdit comme réparation d’ustensile. Le Yam Chel Chelomo écrit que pour une chemise dont les cordons se sont noués et qu’on ne peut dénouer, tous autorisent à les rompre, car ce n’est fait que pour être dénoué chaque fois qu’on le veut et ce n’est pas appelé nœud ; même cela, qu’on ne le fasse pas devant un ignorant mais en privé. Il faut donc dire que le Yam Chel Chelomo tient que seulement lorsque l’artisan est revenu le nouer, il est interdit de rompre, mais que les autres nouages sont permis ; ainsi le Magen Avraham. [La raison possible : lorsque l’artisan l’a noué au moment du travail, il y a « coup de marteau » quand on le coupe et le rompt ensuite, car c’est l’achèvement du travail ; mais les autres nouages faits après que le vêtement est déjà achevé n’impliquent pas de « coup de marteau » quand on les rompt ensuite.] Si l’on n’a pas l’habitude de dénouer le nœud de la chemise que d’un Chabbat à l’autre, il est interdit de le rompre, comme il est interdit de le dénouer. Néanmoins, si l’habitude est de faire une boucle et que, sans intention, cela s’est noué, son statut est comme un nœud fait pour être dénoué chaque jour [‘Hayé Adam].

On fait — On le coud jusqu’à ce que le travail soit achevé.

Rompre ou couper — La raison semble être que c’est considéré comme déchirer en vue de réparer. Tout nœud fait pour un temps et non pour toujours, même s’il est solide, on peut être indulgent par un non-Juif pour nouer et dénouer s’il y a un grand besoin, car c’est un chvout de chvout [Aharonim].

Un seau, etc. — Ce seif traite de celui qui noue un seau au puits pour y puiser de l’eau. De même si s’est rompue la corde qui est sur le seau lui-même : avec un cordon ou une ceinture c’est permis, avec une corde c’est interdit, sauf en boucle, comme plus loin. Même si l’on pense ne le nouer là que pour un moment, c’est aussi interdit.

Avec un cordon ou une ceinture — Car c’est un objet de valeur et on ne le laisse pas là ; c’est un nœud qui n’est pas permanent. Mais avec une corde, même une corde de tisserand, qui a aussi de la valeur, c’est interdit : on a décrété à cause de la corde ordinaire, qui n’a pas de valeur et qu’on a l’habitude de laisser là, ce qui en fait un nœud permanent.

Qui ne sont pas fixes — C’est-à-dire qu’on reprendra le seau de là. Voir au Béour Halakha.

On a l’habitude de l’autoriser — Les Aharonim écrivent : ce qu’on a l’habitude d’autoriser pour un nœud en bas, c’est seulement s’il est fait pour être dénoué le jour même, et parce que par une boucle sur un nœud ce n’est pas encore appelé travail d’artisan. Mais s’il est pour durer un certain temps, comme pour un loulav et analogues, il est interdit de faire un nœud en bas, seulement une boucle ; on peut faire deux boucles l’une sur l’autre. Ainsi faut-il pratiquer.

Aux deux extrémités de l’ouverture — Car on dénouera vraisemblablement les deux, et ce n’est pas un nœud permanent. De même, il est permis de nouer deux cordes l’une au-dessus de l’autre, et l’on ne dit pas qu’on en laisse une : parfois on dénoue celle-ci, parfois celle-là. Mais si l’on a l’intention d’en laisser une, c’est interdit.

De tisserand — Et l’on n’a pas décrété à cause de la corde ordinaire comme au seif 4, car ici, pour une vache, même une corde ordinaire n’est pas fréquente comme nœud permanent.

Et l’on ne craint pas, etc. — Car la corde de tisserand a de la valeur et on ne la laissera pas là.

Une corde ordinaire, non — De peur qu’on laisse une extrémité nouée. La raison n’est pas le muktsé, car une corde ordinaire de la maison est prête à l’usage [Elyah Rabba au nom de la Tossefta].

Permis avec toute corde — Car d’ordinaire on laisse le nœud qui était déjà noué et l’on dénoue l’autre extrémité [Bah]. Tout nœud dont parfois on se ravise et qu’on laisse là pour toujours, bien qu’au départ on ne l’ait pas fait pour le laisser là, est interdit par les Sages. Aussi est-il interdit de nouer les lacets du pantalon, car parfois on se ravise et on les y laisse pour toujours jusqu’à ce qu’ils soient usés. Voir au début du siman dans le Béour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet. Les aliments du bétail, il est permis de les nouer le Chabbat, car un nœud permanent ne s’y applique pas [Rambam]. Le ‘Hayé Adam écrit : seulement avec du jonc humide et analogues, qui se rompra en séchant ; mais la paille et analogues, ainsi que les feuilles de loulav, qui ne se rompent pas, ont le statut de la paille [voir Guemara 111b et 157b, et Rachi là]. Voir au Béour Halakha ce que nous avons écrit là. Celui qui torsade des cordes est passible pour nouer ; celui qui les sépare sans intention de détruire est passible pour dénouer [Rambam].