Nœud de qiyama, nœud d'artisan, aniva, et cordes du seau.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
הקושר קשר של קיימא והוא מעשה אומן חייב כגון קשר הגמלים וקשר הספנים וקשרי רצועות מנעל וסנדל שקושרין הרצענים בשעת עשייתן וכן כל כיוצא בזה אבל הקושר קשר של קיימא ואינו מעשה אומן פטור: הגה ויש חולקים וסבירא להו דכל קשר של קיימא אפי' של הדיוט חייבי' עליו [רש"י והרא"ש ור' ירוחם וטור] וי"א שכל קשר שאינו עשוי להתיר באותו יום עצמו מקרי של קיימא [כל בו והגה"מ פ"י] ויש מקילין לומר דעד שבעה ימים לא מיקרי של קיימא (טור ומרדכי ע"ל סי' שי"ד סע' י') וקשר שאינו של קיימא ואינו מעשה אומן מותר לקשרו לכתחלה: הגה וכן לענין התרתו דינו כמו לענין קשירתו (טור) כיצד נפסקה לו רצועה וקשרה נפסקה החבל וקשרו או שקשר חבל בדלי או שקשר רסן בהמה הרי זה פטור וכן כל כיוצא באלו הקשרים שהם מעשה הדיוט וכל אדם קושר אותם לקיימם וכל קשר שאינו של קיימא אם קשרו קשר אומן הרי זה אסור ולצורך מצוה כגון שקושר למדוד אחד משיעורי התורה מותר לקשור קשר שאינו של קיימא: הגה וי"א דיש ליזהר שלא להתיר שום קשר שהוא שני קשרים זה על זה דאין אנו בקיאים איזה מקרי קשר של אומן דאפי' בשאינו של קיימא אסור לקשרו והוא הדין להתירו וכן נוהגין (הגה' אלפסי פ' אלו קשרים) ומ"מ נראה דבמקום צערא אין לחוש ומותר להתירו דאינו אלא איסור דרבנן ובמקום צער לא גזרו והא דבעינן ב' קשרים זה על זה היינו כשקושר שני דברים ביחד אבל אם עשה קשר בראש אחד של חוט או משיחה דינו כשני קשרים: (סמ"ג)
Celui qui lie un qesher shel qiyama (nœud permanent) et c'est un maase oman (acte d'artisan) : il est hayav (passible), par exemple le nœud des chameaux et le nœud des marins et les nœuds des lanières de min'al (soulier) et de sandal que les ruts'anim (cordonniers) lient à l'heure de leur fabrication, et ainsi tout ce qui leur ressemble. Mais celui qui lie un qesher shel qiyama et ce n'est pas un maase oman : il est patour (exempt). (Rema : et il y a qui contestent et tiennent que tout qesher shel qiyama, même d'un hedyot (profane), on est hayav pour lui [Rashi et le Roch et Rabbenou Yerouham et Tour]. Et certains disent que tout nœud qui n'est pas fait pour être dénoué ce jour-là même est appelé shel qiyama [Kol Bo et Hagahot Maimoniyot pereq 10]. Et il y a qui sont meqilim (indulgents) de dire que jusqu'à sept jours il n'est pas appelé shel qiyama (Tour et Mordekhai ; vois plus haut siman 314 seif 10).) Et un nœud qui n'est pas shel qiyama et n'est pas un maase oman : il est permis de le lier lekhathila (à priori). (Rema : et de même quant à le dénouer, sa loi est comme quant à le lier (Tour).) Comment ? Une lanière s'est rompue pour lui et il l'a liée ; la corde s'est rompue et il l'a liée ; ou qu'il a lié une corde à un deli (seau) ; ou qu'il a lié un resen (bride) de behema (bétail) : voici celui-ci est patour. Et ainsi tout ce qui ressemble à ces nœuds qui sont un maase hedyot, et tout homme les lie pour les faire durer. Et tout nœud qui n'est pas shel qiyama : s'il l'a lié d'un qesher oman, voici c'est interdit. Et pour le besoin d'une mitsva, par exemple qu'il lie pour mesurer l'une des mesures de la Torah : il est permis de lier un nœud qui n'est pas shel qiyama. (Rema : et certains disent qu'il y a à prendre garde de ne dénouer aucun nœud qui est deux nœuds l'un sur l'autre, car nous ne sommes pas beqiiim (experts) lequel est appelé qesher shel oman, car même en ce qui n'est pas shel qiyama il est interdit de le lier, et de même de le dénouer ; et ainsi l'on pratique (Hagahot Alfasi, pereq Elou qesharim). Et toutefois il apparaît que dans un lieu de tsaara (souffrance) il n'y a pas à craindre, et il est permis de le dénouer, car ce n'est qu'un interdit de rabbanan (sages), et dans un lieu de souffrance ils n'ont pas décrète. Et ceci que nous requérons deux nœuds l'un sur l'autre : c'est lorsqu'il lie deux choses ensemble ; mais s'il a fait un nœud à une tête d'un fil ou d'une meshikha (cordelette), sa loi est comme deux nœuds (SemaG).)
נשמטו לו רצועות מנעל וסנדל או שנשמט רוב הרגל מותר להחזיר הרצועות למקומם ובלבד שלא יקשור: הגה ודוקא שיוכל להחזירו בלא טורח אבל אם צריך טורח לזה אסור דחיישי' שמא יקשור (תו' והרא"ש פ' במה טומנין):
Les lanières d'un min'al et d'un sandal se sont détachées pour lui, ou que la majorité du pied s'est détachée : il est permis de ramener les lanières à leur place, à condition qu'il ne lie pas. (Rema : et spécifiquement qu'il puisse les ramener sans peine ; mais s'il a besoin de peine pour cela, c'est interdit, car l'on craint qu'il ne lie (Tosafot et le Roch, pereq Bameh tomnin).)
מתירין בית הצואר מקשר שקשרו כובס שאינו קשר של קיימא אבל אין פותחין אותו מחדש דמתקן מנא הוא: הגה אפי' כבר נפתח רק שחזר האומן וקשרו או תפרו ביחד כדרך שהאומנים עושין (ר' ירוחם חי"ד) ולכן אסור לנתק או לחתוך זוג של מנעלים התפורים יחד כדרך שהאומנים עושין אע"ג דהתפירה אינה של קיימא דאין חילוק בתפירה בין של קיימא לאינו של קיימא (הגהות מרדכי פ' במה טומנין) ויש מתירין בתפירה שאינה של קיימא ואין להתיר בפני עם הארץ: (ב"י):
On dénoue beit ha-tsavar (l'encolure) d'un nœud que le kobes (blanchisseur) a lié, qui n'est pas un qesher shel qiyama ; mais on ne l'ouvre pas de nouveau, car c'est metaken mana (réparer un ustensile). (Rema : même s'il était déjà ouvert, seulement que l'artisan est revenu et l'a lié ou les a coudus ensemble à la manière dont les artisans font (Rabbenou Yerouham heleq 14). C'est pourquoi il est interdit de détacher ou de couper une paire de min'alim cousus ensemble à la manière dont les artisans font, bien que la couture ne soit pas shel qiyama : car il n'y a pas de différence dans la couture entre shel qiyama et ce qui n'est pas shel qiyama (Hagahot Mordekhai, pereq Bameh tomnin). Et il y a qui permettent dans une couture qui n'est pas shel qiyama, et il n'y a pas à permettre devant un am ha-arets (ignorant) (Beth Yossef).)
קושרין דלי במשיחה או באבנט וכיוצא בו אבל לא בחבל והני מילי בדליים הקבועים בבור אבל דליים שלנו שאינם קבועים בבור אינו קשר של קיימא:
On lie un deli avec une meshikha ou avec un avnet (ceinture) et ce qui lui ressemble, mais non avec un hevel (corde). Et ces paroles, pour les deliyim fixes dans le bor (citerne) ; mais nos deliyim qui ne sont pas fixes dans le bor : ce n'est pas un qesher shel qiyama.
עניבה מותר דלאו קשר הוא: הגה ואפי' אם עושה קשר אחד למטה נוהגין בו היתר: (אגור):
Une aniva (nœud coulant) est permise, car ce n'est pas un nœud. (Rema : et même s'il fait un nœud en bas, l'on pratique en cela le permis (Agour).)
קושרים חבל בפני הפרה בשביל שלא תצא ואפי' בב' ראשי הפתח ולא חיישינן שמא יתיר ראש האחד ויוציאנה דרך שם ויניח ראש השני קשור:
On lie une corde devant la para (vache) afin qu'elle ne sorte pas, et même aux deux têtes de l'ouverture ; et l'on ne craint pas qu'il dénoue une tête et la fasse sortir par là et laisse la seconde tête liée.
מטלטלין חבל של גרדי [פירוש אורג] לקשרו באבוס ובפרה ולא חיישינן שמא יתיר ראש האחד ויניח השני קיים אבל חבל דעלמא לא והני מילי לקשרו באבוס ובפרה אבל אם היה קשור באבוס ורוצה לקשרו בפרה או אם היה קשור בפרה ורוצה לקשרו באבוס מותר בכל חבל:
On déplace une corde de gardi [c'est-à-dire tisserand] pour la lier à l'evous (mangeoire) et à la para, et l'on ne craint pas qu'il dénoue une tête et laisse la seconde existante ; mais une corde ordinaire, non. Et ces paroles, pour la lier à l'evous et à la para ; mais si elle était liée à l'evous et qu'il veut la lier à la para, ou si elle était liée à la para et qu'il veut la lier à l'evous : c'est permis avec toute corde.