Michna Beroura — siman 326

Il est interdit de se laver etc. - Décret de crainte que l’on en vienne par là à chauffer [de l’eau] le Chabbat.

Tout son corps - Et de même la majeure partie de son corps, car la majeure partie a le statut du tout.

Séparément - Et à plus forte raison s’il se lave à la manière habituelle, tout le corps à la fois.

Et même de verser etc. - C’est-à-dire même de l’eau chauffée avant Chabbat, et même si elle est dans le sol.

En eux - C’est-à-dire dans de l’eau chaude chauffée avant Chabbat ; mais dans de l’eau chaude chauffée le Chabbat, il est interdit même [de laver] ses seules mains.

Ou d’autres membres - Une femme qui met du linge de corps le Chabbat et Yom Tov a le droit de laver les endroits souillés à l’eau chaude chauffée avant Chabbat et Yom Tov, pourvu qu’elle lave à la main et non avec un vêtement, afin de ne pas en venir à la sé’hita. Certaines femmes ont l’usage de ne pas mettre de linge de corps le Chabbat et Yom Tov ; là où il n’y a pas d’usage connu, on peut autoriser [Aharonim].

Dans les eaux chauffées au feu - Par conséquent, là où l’on a l’usage de chauffer le mikvé, il faut veiller à ce que l’eau ne soit que tiède ; sinon, il est interdit de s’y immerger [‘Hayé Adam]. Voir le Korban Netanel, chapitre Bameh Madlikin siman 24, et les responsa Noda BiYehouda Mahadoura Tinyana siman 24.

Mais dans les eaux chaudes de Tibériade - Et de même les autres sources chaudes : on n’a pas décrété sur elles l’interdit de se laver. Voir plus loin siman 328, Maguen Avraham note 49 : là où l’on n’a pas l’habitude de s’y laver sinon pour se soigner, il est interdit de s’y laver le Chabbat ; et voir là-bas ce que nous avons écrit.

À l’eau froide - Voir plus loin, Michna Beroura note 21 : on a pris l’usage de ne pas se laver dans un fleuve.

Mais si le lieu - C’est-à-dire que, parce qu’il est couvert, la vapeur y est abondante et l’on en vient à transpirer par le bain ; or la ziaa est interdite, comme plus loin au seif 12.

Qu’il est permis de transpirer - Car on n’a interdit la ziaa que là où le bain est interdit ; dès lors le bain est permis même dans un lieu couvert, et l’on peut s’appuyer sur cet avis [Maamar Mordekhai].

D’eau froide - Afin qu’elles se réchauffent à la chaleur du canal ; c’est interdit, car c’est comme une hatmana dans une matière qui augmente la chaleur, interdite même de jour encore, comme au siman 257 seif 1.

Sort etc. - C’est-à-dire qu’il fait couler le froid par un conduit entouré de tous côtés, sans que ses eaux se mêlent aux eaux chaudes. Mais si l’embouchure du conduit entre dans le canal et que le froid se mélange au chaud, c’est permis même pour se laver, s’il l’a fait couler avant Chabbat.

Même les eaux etc. - Il s’agit du cas où l’on a bouché l’embouchure du conduit posé de jour encore ; il s’est rempli d’eau froide et est resté enfoui jusqu’au jour du Chabbat ; alors on ouvre l’orifice de sortie pour que les eaux se déversent dans la fosse du sol. Elles n’ont pas été chauffées le Chabbat mais de jour encore, seulement elles étaient enfouies le Chabbat ; malgré cela elles sont interdites, comme toute hatmana dans une matière qui augmente la chaleur, interdite même bediavad (après coup) [Beit Méir].

Comme si elles avaient été chauffées le Chabbat - C’est-à-dire qu’il est même interdit d’y laver ses mains, comme ci-dessus.

Et elles sont interdites pour le bain - C’est-à-dire tout le corps ; mais ses mains, c’est permis, comme au siman 511 seif 2.

Et voilà qu’il est comme s’il se lavait tout le corps - C’est le langage du Rambam : on n’interdit pas à cause du chauffage de l’eau elle-même, car le dégel n’entre pas dans la cuisson, mais seulement par crainte du bain. Puisque ce n’est pas un véritable bain, on l’a assimilé seulement à de l’eau chaude chauffée avant Chabbat, dont l’interdit ne porte que sur tout le corps, comme au seif 1. Les « certains disent » du seif suivant tiennent que le statut est le même que celui qui se lave à l’eau chaude chauffée le Chabbat, interdite même pour le visage, les mains et les pieds. [Bien que l’eau chaude habituelle chauffée le Chabbat l’ait été par un interdit, alors qu’ici les eaux n’ont que le nom de dégel et non de chauffage — on ne distingue pas : même de l’eau seulement dégelée le Chabbat, sans que la main y soit brûlée, il est aussi interdit de s’y laver même un seul membre.]

Après qu’il se soit réchauffé - Car les eaux ne se réchauffent pas autant.

Et même en semaine - Et à plus forte raison c’est interdit le Chabbat, de crainte que l’on en verse sur soi et que ce soit comme se laver le Chabbat — ainsi Rachi et le Ran. D’après cela, si l’on a chauffé dans un récipient fermé [appelé bouillotte], c’est permis. Mais selon l’explication des Tossafot, le motif est que cela se voit que c’est à des fins médicales, décret à cause du broyage de simples — alors c’est aussi interdit [Korban Netanel]. Pour un grand besoin, on peut être indulgent.

Il est permis de chauffer un vêtement - Et de même de chauffer un ustensile le Chabbat : c’est permis même selon l’explication des Tossafot ci-dessus, car cela ne se voit pas autant que c’est à des fins médicales.

Celui qui se lave dans un fleuve etc. - Les décisionnaires ont écrit que l’on a pris l’usage de ne pas se laver du tout dans un fleuve ou un mikvé, car il est fréquent d’en venir à la sé’hita des cheveux, et pour plusieurs autres motifs — voir le Maguen Avraham. Quant à l’immersion, voir plus loin. Toutefois ses mains et ses pieds, il est permis de les laver dans un fleuve, à condition de s’essuyer avant de parcourir quatre coudées [Eliya Rabba].

Quand il sort etc. - C’est-à-dire dès qu’il sort, près du fleuve, qu’il s’essuie, et qu’il ne marche pas du tout avec l’eau sur lui, de crainte d’oublier et de parcourir ainsi quatre coudées. Il en résulte que les vêtements qu’il ôte avant de descendre au fleuve, il faut les poser près du fleuve ; et en tout cas le linge dont il s’essuie le corps, afin de ne pas marcher avec l’eau sur lui. Voir le Pri Megadim : de même dans le fleuve même, quand il sort d’un endroit profond et que la moitié de son corps est hors de l’eau, il doit prendre garde de ne pas parcourir ainsi quatre coudées, car le fleuve est une karmelith, et il se trouverait porter quatre coudées en karmelith. D’après cela, quand il descend s’immerger dans un fleuve et qu’au début les eaux sont basses près de la rive, il doit prendre garde de ne pas s’éloigner de quatre coudées de la rive, car au retour il porterait l’eau sur lui quatre coudées.

On n’y a pas été pointilleux - C’est-à-dire que, comme ils sont peu nombreux et qu’il n’est pas fréquent qu’il y ait en eux la mesure de sortie d’eau qui rendrait passible, on n’a pas décrété à ce sujet, car ce n’est pas la manière habituelle de sortir [un fardeau]. Voir le Béour HaGra : selon l’explication des Tossafot, il ressort que même si une grande quantité d’eau est absorbée dans son vêtement, il est aussi permis d’y marcher ; et voir le Taz pour le motif.

Un homme etc. - Bien qu’il soit interdit d’immerger un ustensile pour le purifier de son impureté le Chabbat et Yom Tov, parce que cela paraît comme réparer l’ustensile, un homme est différent : il paraît se rafraîchir dans l’eau. Même si le temps est froid et que les eaux sont nauséabondes, de sorte qu’on n’a pas l’habitude de s’y laver, néanmoins parfois, quand un homme vient de voyage souillé de boue et d’excréments, il est habituel de se laver même dans celles-là. Dès lors c’est permis, même s’il aurait pu s’immerger avant Chabbat. Les femmes ont l’usage de ne pas s’immerger hors de leur temps le Chabbat, et les décisionnaires ont écrit qu’elles ont bien fait : car, l’usage de notre temps interdisant le Chabbat de laver tout le corps même à l’eau froide, comme ci-dessus, il est apparent que c’est pour l’immersion et cela paraît comme une réparation. Les Aharonim ont écrit que néanmoins il semble permis de s’immerger pour une pollution nocturne, puisque le décret a été abrogé et qu’il est permis d’étudier la Torah et de prier même avant l’immersion, comme au siman 88 ; dès lors cela ne paraît pas comme une réparation. Voir le Béour Halakha : certains sont stricts et ne distinguent pas entre l’immersion pour pollution et les autres impuretés ; celui qui a l’usage d’être indulgent, on ne le contredit pas, car la majorité des Aharonim tranchent à l’indulgence. En tout cas, s’il s’est rendu impur le Chabbat et Yom Tov mêmes, il ne faut certainement pas être strict, et ainsi s’est répandu l’usage d’autoriser. Mais qu’il prenne grand soin de ne pas en venir à la sé’hita, qui est un interdit franc.

Laver son visage, ses mains etc. - C’est-à-dire même s’il a une barbe, et de même les cheveux de sa tête, pourvu qu’il ne les essore pas après s’être lavé.

Avec des choses qui n’arrachent pas le poil - C’est-à-dire qui ne l’arrachent pas à coup sûr ; même si parfois elles l’arrachent aussi, c’est néanmoins permis, puisqu’il n’a pas cette intention mais seulement de se lustrer, et nous tenons comme Rabbi Chimone qu’une chose sans intention est permise.

Que ce ne soit pas la majorité - Le motif est qu’alors c’est un pessik reicha, interdit au titre de « tondre », même sans intention, de l’avis de tous.

Laver ses mains avec du son - Et de même son visage, même s’il a une barbe, car le son n’arrache pas le poil et il est permis de frotter avec. Il faut seulement prendre garde de ne pas mélanger d’abord le son à l’eau, à cause du pétrissage ; qu’il le prenne plutôt avec ses mains déjà mouillées. Même si un peu de son se lie alors à l’eau qui humecte ses mains, on n’a pas à craindre, car c’est un pétrissage de travers. C’est ce que conclut le Rema : bien qu’il y ait lieu d’être strict de ne pas pétrir même par un changement le Chabbat, à moins d’avoir mis l’eau avant Chabbat, comme expliqué au siman 324 — néanmoins ici, puisqu’il ne met pas l’eau réellement sur le son mais le prend avec des mains mouillées, c’est permis de l’avis de tous.

Laver ses mains avec du sel - Le motif, comme plus loin : par le lavage le sel se dissout et il naît une chose nouvelle, ce qui ressemble à un travail ; mais laver ses mains à l’eau salée est permis de l’avis de tous, comme j’ai écrit plus haut au siman 320 seif 12 dans la Michna Beroura, voir là-bas.

Et c’est un nolad - Et cela ressemble au broyage de neige et de grêle expliqué plus haut au siman 320, interdit aussi pour ce motif. Voir le Maguen Avraham au nom du Chiltei Guiborim : certains l’autorisent, tenant que ce que les Sages ont interdit de broyer neige et grêle l’est par décret du pressage des fruits destinés à leurs jus, or neige et grêle sont destinées à leurs eaux ; dès lors savon et autres graisses, qui ne sont pas destinés à des jus, seraient permis lekhathila (a priori). Voir le Tiféret Israël : dans notre savon, qui est mou, c’est interdit de l’avis de tous au titre du mimé’hak, comme pour la cire au siman 314 seif 11. De même dans Divré Menahem au nom du Maassé Rokeah sur le Rambam, Hilkhot Chabbat 22:13 : il étale et lisse, c’est un travail-père, et c’est un pessik reicha, etc. C’est simple, et il faut en avertir le peuple fortement. Outre tout cela, il ressort de Rachi 50b que le savon arrache le poil ; ainsi le Ran ; et tel est l’usage de tout Israël d’être strict en cela.

Dont on a bouché les orifices - Ces orifices par lesquels le bain se chauffe, le feu étant allumé au-dessous depuis l’extérieur. Quant aux maisons d’hiver que l’on chauffe par en dessous, et sur les orifices desquelles il y a des bassins de fer ou une fermeture de pierre, on a l’usage d’autoriser de les ouvrir le Chabbat.

Il s’y lave aussitôt - Car il ne s’est pas chauffé le Chabbat. S’il y a doute si les orifices étaient bouchés, voir plus haut siman 325 seif 7.

Qu’il s’est chauffé de lui-même le Chabbat - Parce qu’on y a mis du bois avant Chabbat, de jour encore.

De crainte qu’il n’attise les braises - Et puisque les Sages ont interdit de faire ainsi, il faut attendre à motsei Chabbat le temps qu’il faudrait pour le faire, afin qu’une autre fois on ne laisse pas les orifices ouverts et qu’on n’en vienne pas à l’attisement [Tosséfet Chabbat].

Même pour transpirer - À cause des transgresseurs qui se lavaient à l’eau chaude chauffée de jour encore et disaient : nous ne faisons que transpirer ; on a donc interdit aussi la ziaa. S’il n’a pas l’intention de transpirer, c’est permis selon cet avis, même si le bain est petit et que sa vapeur est abondante, de sorte qu’il transpirera à coup sûr.

Dans un lieu où l’on peut transpirer - C’est-à-dire que le bain est petit, la vapeur abondante, et transpirer est interdit même sans intention. Selon cet avis, ceux qui sortent du lieu d’immersion et s’habillent dans le bain le Chabbat doivent prendre garde de ne pas s’attarder, afin de ne pas en venir à transpirer. La nuit, quand le bain est très chaud, on ne peut s’en garder ; quant à l’immersion des femmes, il faut dire qu’en cas de besoin elles se sont appuyées sur le premier avis.

Le Chabbat - Il semble qu’il l’ait dit pour renforcer : même si le Chabbat même des non-juifs s’y lavent vraisemblablement, puisque à motsei Chabbat la majorité des Juifs s’y lavent, car on l’a chauffé en fin de jour du Chabbat à l’intention des Juifs.

Si la majorité sont des non-juifs etc. - Cela ne dépend pas de la majorité des habitants de la ville, mais des gens habitués à se laver dans ce bain à cette heure de motsei Chabbat : c’est à leur intention, vraisemblablement, qu’on chauffe le bain.

Ou même moitié etc. - Même ceux qui sont indulgents plus haut au siman 325 seif 7, au sujet du doute si le travail a été fait pour un Juif ou pour un non-juif, ici c’est interdit : puisque ce sont moitié-moitié, cela a été fait pour les deux.

Jusqu’à ce qu’il ait le temps de chauffer - C’est-à-dire le temps de chauffer de l’eau chaude.