Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 326

Il est interdit de laver tout son corps, même chaque membre à part, même dans des eaux qui ont été chauffées erev Chabbat, qu'elles soient dans un keli (ustensile), qu'elles soient au sol. Et même verser les eaux sur son corps et s'en rincer : c'est interdit. Mais il est permis d'y laver son visage, ses mains et ses pieds. (Rema : ou d'autres membres, tant qu'il ne lave pas tout son corps [Beth Yossef au nom du Roch, pereq Tinokot]. Et ces paroles, dans les hammei ha-or (eaux chaudes du feu) ; mais dans les hammei Teverya (eaux chaudes de Tibériade) il est permis de laver même tout son corps ensemble, et il n'est pas besoin de dire dans du froid. Et ceci, qu'il est permis dans les hammei Teverya : spécifiquement au sol ; mais dans un keli, non, de peur qu'on en vienne à confondre avec les hammei ha-or.)

Certains disent que ceci, qu'il est permis dans les hammei Teverya : spécifiquement lorsque le lieu n'est pas couvert ; mais si le lieu est couvert, c'est interdit, parce qu'on en vient à zia (sueur), et c'est interdit. Et certains disent qu'il est permis de suer dans les hammei Teverya.

Un canal d'eau qui est chaud : il est interdit d'y amener, même erev Chabbat, un sillon [c'est-à-dire un tuyau. Gouttière et sillon sont une seule chose] de froid, et la bouche du sillon sort hors du canal, et ses eaux se versent dans une ouqa [c'est-à-dire une fosse] dans le sol. Et s'il l'a amené : elles sont interdites, même les eaux qui y sont entrées erev Chabbat, au lavage et à la boisson, comme si elles avaient été chauffées le Chabbat. Et s'il a apporté un sillon d'eau erev Yom Tov : à Yom Tov c'est comme des eaux chaudes qui ont été chauffées à Yom Tov, et elles sont interdites au lavage et permises à la boisson.

Qu'un homme ne se rince pas au froid tout son corps et ne se réchauffe pas vis-à-vis du foyer, parce qu'il tiédit les eaux qui sont sur lui, et voici il est comme lavant tout son corps dans du chaud. Mais il est permis de se rincer au froid après qu'il s'est réchauffé près du feu.

Certains disent qu'il faut prendre garde de ne pas chauffer ses mains près du feu après netilat yadayim, s'il ne les a pas d'abord bien séchées.

Il est interdit de mettre sur son ventre un keli en lequel il y a des eaux chaudes, et même en semaine, à cause du sakana (danger), car parfois elles sont bouillantes. [Mais il est permis de chauffer un vêtement et de le mettre sur son ventre] [Tour].

Celui qui se lave dans un fleuve : il faut qu'il sèche bien son corps lorsqu'il monte du fleuve, afin que les eaux ne restent pas sur lui et qu'il ne les tiltel (déplace) pas quatre amot dans une karmelit, parce que celui qui monte du lavage, il y a abondance d'eau sur son corps. Mais celui qui marche dans reshut ha-rabbim (domaine public) et qu'une pluie balaie sur sa tête et sur son vêtement : on n'y a pas été pointilleux.

Un homme, il lui est permis de s'immerger de sa toumaa (impureté) le Chabbat.

Il est permis de laver son visage, ses mains et ses pieds avec des choses qui ne font pas tomber le poil, mêlées avec des choses qui font tomber, à condition que la majorité ne soit pas d'une chose qui fait tomber.

Il est permis de laver ses mains dans du morsan (son). (Rema : car un giboul (pétrissage) ke-leahar yad (d'une manière inhabituelle) est permis. Et il est interdit de laver ses mains dans du sel [Agouda], à plus forte raison dans du borit qu'on appelle zaif en laaz [Binyamin Zeev siman 278], ou dans un autre helev (graisse) qui se fond par sa main et voici c'est nolad (né) [pereq Bameh isha, et Semag, et Hagahot Maimoniyot pereq 21, et Tour siman 328].)

Un merhats (bain) dont on a bouché les trous me-erev Chabbat : à motsaei Chabbat on s'y lave tout de suite. Mais si l'on n'a pas bouché ses trous, bien qu'il se soit chauffé de lui-même le Chabbat : il faut attendre le soir kedei she-yaasu (le temps qu'on aurait pu les faire), parce qu'il est interdit de faire ainsi, gezerah (décret) de peur qu'il attise les braises.

Il est interdit d'entrer dans un merhats, même pour suer. [Et certains disent : même passer dans un merhats en un lieu où l'on peut suer, c'est interdit] (Rashi et Tour).

Une ville où Israel et akum (non-juif) habitent, et il y a en elle un merhats qui lave le Chabbat : si la majorité est akum, il est permis de s'y laver à motsaei Chabbat tout de suite. Et si la majorité est Israel, ou même moitié sur moitié : c'est interdit à motsaei Chabbat jusqu'au temps qu'il se chauffe.